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在沈陽墓園小編認(rèn)為謚法權(quán)歷來掌握在國家手中，它是國家手中懲惡揚善、宣揚道德教化和維護社會尊卑貴賤的一類精神武器。其一，懲惡揚善、宣揚道德教化。周禮，謚號都在葬儀上宣布，“因會眾，欲顯揚之也”。(《白虎通義，謚》)后世歷代謚號，也務(wù)使天下人咸知之，以彰教化。對此，北宋程頤有一段精辟的論述:“ 古之君子之相其君而能治天下于大治者，無他術(shù)，善惡明而勸懲之道至焉爾。勸其得道，而天下樂為善;懲其得道，而天下懼為惡，二者為政之大權(quán)也。

在沈陽墓園里然行之必始于朝廷，而至要莫先于謚法。何則?刑罰雖嚴(yán)，可警于一時，爵賞雖重，不及于后世，惟美惡之謚一-定，則榮譽之名不朽矣。故歷代圣君明相，莫不持此以厲風(fēng)也。”程頤:《性理大全·謚法》中國歷來無系統(tǒng)、持久而深人人心的一神論宗教，殷商時盛行的上帝鬼神崇拜在春秋戰(zhàn)國時期又受到?jīng)_擊，這一信仰上的空白使儒學(xué)得以產(chǎn)生并大為繁榮，于兩漢達到一個高潮。東漢后期出現(xiàn)道教，魏晉南北朝風(fēng)行佛教，此外是民間的鬼神迷信等。宗教和迷信對于中國“有教養(yǎng)”的士大夫階層的吸引力遠不如庶民那么大，相反，他們對于追求死后的榮譽(儒家的“三不朽”)卻有相當(dāng)?shù)呐d趣，這也就是謚法能推行二三千年并廣為士大夫、學(xué)者所接受所追求的社會心理基礎(chǔ)。

在沈陽墓園小編了解到故程頤將明善惡的謚法視為治理天下的第一要務(wù)， 所謂“至要莫先于謚法”?？梢哉f，謚法是中國傳統(tǒng)的死亡文化中內(nèi)蘊最深厚、濃度最高的一部分；由于它一直由國家直接把持，因而從中就可以更直接地看到國家極力給死亡文化導(dǎo)向的強烈愿望。