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關(guān)于安葬，在有親人逝世之后是需要入土安葬，在我們生活當(dāng)中也是會(huì)遇到親人安葬的時(shí)候，但是具體的流程和寓意可能不是很了解，和沈陽(yáng)墓園小編一起看看。

六、安葬

“指路”祭儀結(jié)束，在土炮及嗩吶等樂(lè)器聲中起靈第二次出殯，向墳山進(jìn)發(fā)。在當(dāng)天早上，即已支派人員，在墳山按喪家指定位置挖好墳坑，一配偶先已去世的多行合葬。出殯隊(duì)伍順序仍是兩人在前撒錢紙，然后是持“接氣雞”尸吊桿者、八人扛抬的靈樞、魂幡及紙花架、嗩吶及樂(lè)器隊(duì)、畢摩、孝男孝女、背負(fù)酒及祭品者。出殯隊(duì)伍來(lái)到河邊或適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，孝男孝女在路心撲臥成縱隊(duì)，讓靈樞從身上抬過(guò)，如此三次，叫做為亡者“搭橋”，以盡孝道。然后除至親孝男孝女外，大部分返回相幫拆毀并燃燒祭場(chǎng)青棚，準(zhǔn)備晚飯。

靈樞抬赴墳山途中，八人一班隨時(shí)替換。彝族納蘇人認(rèn)為，男青年第一次抬靈樞，最好是男性老人的，這樣會(huì)一生有力氣，所以常有爭(zhēng)相扛抬。靈柩須在途中休息一次，畢摩向亡者獻(xiàn)酒，喪家亦要為眾人敬酒敬煙，以表感激之情。

來(lái)到墳山，靈樞置于墳坑前，先于墳坑正中埋下一枚雞蛋，四角分別燒上錢紙，于后側(cè)靠坑壁正中栽立一根青松棍，使其高出地面三、五尺，作為端正墓向的測(cè)桿。然后畢摩向坑內(nèi)噴酒，用刺枝掃刷，并向坑底撒放柏枝葉。與此同時(shí)，用一床氈子遮住靈樞上方的光線，打開棺蓋，檢查尸體是否移位不整，這叫“清棺”。蓋棺鳴炮、吹奏嗩吶及樂(lè)器而下葬。待靈樞在坑中位置擺正后，孝男、孝女、孝孫等用上衣后襟兜土向靈樞四周撒放，意在為亡者負(fù)土建新房。然后眾人動(dòng)手鏟土掩埋，直至壘成墳堆，再鏟草皮整個(gè)培蓋后撒上青松毛，待以后再砌石立碑。在墓前插香燒錢紙，獻(xiàn)酒、茶、米碗（沈陽(yáng)墓園提示：上放一枚熟雞蛋）各一碗，并在墓前空地上焚燒“接氣雞”尸、魂幡、紙花架、棺罩、抬杠等物，亡者三魂中的“腳魂”從此永遠(yuǎn)在墓地守望。送葬人員全部回喪家，在大門外先要依次跨過(guò)刺枝和火堆，意在將不詳邪穢隔留門外。喪家設(shè)酒宴款待眾人，表示深深的謝意。

當(dāng)天晚上，孝子要在從家到墓地的半路上燒一堆火，第二晚移到離家較近的路上，第三晚在大門外，表示家人沒(méi)有立即忘卻亡者。

第二天早上，帶一只羊或小豬到墓前祭獻(xiàn)，意在給亡者“送早飯”，并加修加固墳堆。同時(shí)，喪家派專人護(hù)送畢摩返家，除其坐騎外，還有專馱其酬勞的馱馬；嗩吶匠酬勞多為三斤酒和一些貨幣，一般沒(méi)有專人送返。畢摩和嗩吶匠離開喪家時(shí)，喪家在其后拋刺枝、潑冷水，他們都會(huì)不回頭地說(shuō)：“不敢再來(lái)了！……”

亡者安葬后，宗族近親會(huì)有人為喪家作伴一段時(shí)間，并等待亡者靈魂返家探視。亡者靈魂返家探視的日期，在畢摩卜算喪葬日期時(shí)已一并卜定，一般是安葬后的第三天晚上。屆時(shí)，在堂屋火塘邊備下酒、茶水、裝了煙的旱煙桿等，并在堂屋門檻內(nèi)側(cè)用細(xì)篩篩一塊火塘灰，然后關(guān)閉無(wú)人住宿的堂屋門。第二天一早，察看灰面上留下的一些痕跡，以此判斷亡者“陰罪”的輕重等。

七、脫孝

喪禮結(jié)束，除已出嫁的女兒返回夫家外，熱孝在身的孝子及未出嫁的女兒即孝女不出遠(yuǎn)門，亦不進(jìn)村中人家的門。亡者安葬后，首先是宗族各家分別攜酒到喪家進(jìn)行安慰，希望節(jié)哀。其后，四處親友亦陸續(xù)前來(lái)安慰，一般是帶三斤酒、一升米。這一禮節(jié)俗語(yǔ)叫做“飲哀酒”或“送解愁酒”。當(dāng)年六月二十四要到墳上祭獻(xiàn)一只羊；七月半祭獻(xiàn)一只雞或鴨；十月初十祭獻(xiàn)臘肉。次年大年初一到墳上祭獻(xiàn)一頭小豬，宗族各家亦分別帶著小豬或雞或臘肉前來(lái)祭獻(xiàn)，叫做為亡者“過(guò)年”。清明節(jié)上墳，宗族近親仍會(huì)同來(lái)。以后每逢六月二十四、大年初一、清明節(jié)到墳上祭獻(xiàn)不斷。到了亡者周年忌日，喪家、宗族、四處親友凡披戴了孝衣孝布的孝男孝女齊集于墳山，喪家祭獻(xiàn)豬、羊各一，以及多只雞，宗族、親友則多是獻(xiàn)雞。祭畢，將孝衣孝布悉數(shù)在墓前焚燒，叫做“脫孝”。脫孝以后，亡者孝子孝女對(duì)外界的交往才能恢復(fù)正常，并選擇吉日，由孝子攜酒到舅家行安慰禮。

彝族納蘇人的傳統(tǒng)土葬習(xí)俗，明顯地吸收了一些外來(lái)文化因素，例如，亡者安葬后，其靈魂一般于三日后返家探視，而喪家據(jù)其留下的一些“痕跡”來(lái)判斷其“陰罪”的輕重，就是一例。再者，彝族納蘇人傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗較為糜費(fèi)，正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“死人不吃飯，家當(dāng)分一半”，有的何止“分一半”，因此，喪家往往是數(shù)年甚至十來(lái)年才能恢復(fù)元?dú)?。好在解放后均將“?chǎng)祭”禮節(jié)略去，“家祭”后接著指路、安葬；吊喪禮俗亦大為簡(jiǎn)略，一般只是一只羊及酒、糧等，且在“家祭”中祭獻(xiàn)；“脫孝”日期從過(guò)去的“周年忌日”，大多縮短為“三月忌日”?？傊?，喪葬犧牲已大為減少。（作者：著名民族學(xué)家張純德）

減少了很多也是殯葬改革的重大決策，國(guó)家現(xiàn)在越來(lái)越重視安葬這一方面，但是大家都知道在有些步驟注定會(huì)被減少下去的，或者是縮減省略了很多，在我們沈陽(yáng)墓園也是有很多程序在慢慢減少了，大家可能在不知不覺(jué)間就沒(méi)有其中一種說(shuō)發(fā)了。