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在沈陽墓園一類民俗活動，如果沒有持久的“社會需求”，就會再時間中萎縮，最后消失。殯葬也是如此。殯葬能延續(xù)數(shù)千年乃至數(shù)萬年，至今日仍然為人類社會所尊崇，必有其身后的社會心理需求和社會文化需求。只有社會存在，死亡事件就會按比率的發(fā)生。人死了，就需要處置遺體，否則就會引發(fā)傳染病流行。所以，殯葬從一開始就具有保護自然環(huán)境以利于生者生存的社會目的。“處置”遺體有兩個意思：一是“處理掉”遺體，二是“安置好”遺體。

在沈陽墓園任何社會，處置人的遺體都有一定的文化禁忌，必須受過一定訓(xùn)練的人士才能勝任。比如，給遺體沐浴、更衣、防腐、化妝、裝殮入棺等；死亡又是一個比較受忌諱的對象，一般人不太情愿介入。所以，社會上就自然會產(chǎn)生那些“有能力”、“有資質(zhì)”從事殯葬事務(wù)的階層，而且他們的存在對社會也是必不可少的。任何時代，殯葬都要接受一定的規(guī)范，以免死人妨礙活人的生存環(huán)境。比如，統(tǒng)一安排公共墓地，是中國殯葬的一個好傳統(tǒng)。至少在仰韶文化時期就有了氏族公共墓地，如西安半坡的氏族公共墓地就統(tǒng)一安排在居住區(qū)的北面；成年死者的墓坑排列得相當整齊，特別是墓區(qū)的西部，更是縱橫成行，呈一條條直線，間距在1米左右，東部和南部的墓葬行列較亂。

在沈陽墓園后來，進入文明時期，家族墓地取代了從前的氏族墓地。中國歷代有“義?！保垂俑鲑Y購地或擇無主荒地埋葬無名尸體的墓地。其起源已不可考，秦漢以后屢載于史籍。宋代稱“漏澤園”，遺漏德澤于四方之意，源于儒家“澤及萬方”之精神。