大地资源二中文在线播放_日韩大尺度网站在线观看_精品厕所偷拍各类美女tp嘘嘘_国产成人综合网在线播放_欧美高清不卡一区二区三区四区_裸体美女啪啪裸j网站_精品精品国产欧美在线小说区_双性受被各种性器调教学生小说_精品国产乱来一区二区三区_欧美视频高清一区二区

端午節(jié)是我們國(guó)家在2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂(lè)和飲食為一體的民俗大節(jié)。但是卻在之前沈陽(yáng)墓地小編聽(tīng)說(shuō)韓國(guó)要將我們的端午節(jié)申請(qǐng)非遺，真是令人不恥。

古代的中國(guó)是非常強(qiáng)盛的，日本和韓國(guó)也都當(dāng)過(guò)附屬國(guó)，而且把我們的很多東西都拿去學(xué)習(xí)，中國(guó)可以說(shuō)負(fù)責(zé)了一部分韓國(guó)和日本的文化開(kāi)端。而且兩國(guó)之前還用了大量的中文，也足以證明這點(diǎn)。所以韓國(guó)也過(guò)端午就不奇怪了，那我們過(guò)端午和他們的端午有什么區(qū)別呢?下面沈陽(yáng)墓地小編就為大家介紹一下。 

端午節(jié)的發(fā)源地在中國(guó)，根據(jù)圖騰說(shuō)，最早是一種與龍圖騰相關(guān)的祭祀活動(dòng)，當(dāng)端午節(jié)流傳到朝鮮、日本之后，這一節(jié)慶習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗相結(jié)合，演變成為具有其本土特色的節(jié)日。 

中日 

端午節(jié)的異同 

端午節(jié)祭祀儀式的特征在中日兩個(gè)國(guó)家中均有所體現(xiàn)：在中國(guó)是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭?？梢?jiàn)在古代社會(huì)中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過(guò)祭祀儀式來(lái)滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過(guò)節(jié)慶的形式表達(dá)出來(lái)，這與現(xiàn)代也是一脈相承的。當(dāng)今在中國(guó)，人們過(guò)端午節(jié)，也是祈求風(fēng)調(diào)雨順，去病消災(zāi);在日本，則是希望男孩子能夠健康成長(zhǎng)。可見(jiàn)，在高速發(fā)展的今天，仍然保留著幾千年來(lái)端午節(jié)的文化傳統(tǒng)，端午文化的傳承，更是記載著人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程。由此也可以看出，古代中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家文化的影響也是非常久遠(yuǎn)的。 

雖然端午節(jié)在中日兩國(guó)的意義已經(jīng)不相同了，但是在許多地方還有很多相似的地方，比如，中國(guó)這一天有插艾蒿辟邪的風(fēng)俗，日本也有插菖蒲辟邪之說(shuō)。另外，中國(guó)有鯉魚(yú)跳龍門(mén)的故事，日本也有掛鯉魚(yú)旗的風(fēng)俗。由于歷史的淵源，日本文化受中國(guó)的影響很大，但是從中國(guó)傳來(lái)的文化，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累，逐漸成為日本獨(dú)特文化的一部分。 

中日兩國(guó)端午節(jié)也有很多不同之處。端午節(jié)由中國(guó)傳入日本，但是由于中日兩國(guó)的傳統(tǒng)文化有很大的差異，這就決定了日本人在仿行過(guò)程中必然要按照本國(guó)的文化特征對(duì)外來(lái)習(xí)俗進(jìn)行改造和創(chuàng)新。端午節(jié)也一樣，在現(xiàn)在的中國(guó)和日本，也存在著很大的差別。 

首先，時(shí)間不一樣。在中國(guó)端午節(jié)是農(nóng)歷五月初五，而日本是陽(yáng)歷5月5號(hào)。 

其次，習(xí)俗不一樣。在中國(guó)，端午節(jié)主要是紀(jì)念屈原，吃粽，系香包，劃龍舟，插菖蒲及艾草當(dāng)門(mén)飾并拿來(lái)洗泡，飲雄黃酒，立雞蛋，并有白蛇傳(許仙和白素貞)等民話傳說(shuō)，使得端午避邪色彩很重。但是在日本，端午節(jié)主要成了兒童節(jié)，吃粽子及柏餅，插鯉魚(yú)旗，有些富裕人家還會(huì)插武家之刀和旗，擺兜或五月人形(桃太郎或金太郎造型的娃娃)，洗泡菖蒲避邪強(qiáng)身，所以在日本“端午の節(jié)句”又名“菖蒲の節(jié)句”。 

最后，粽子形狀和口感很不一樣。在中國(guó)粽子也有南北之別，北方的粽子皮習(xí)慣用葦葉。葦葉葉片細(xì)長(zhǎng)而窄，所以要用兩三片重疊起來(lái)使用，形狀為斜四角形或三角形。餡多是簡(jiǎn)單白米，或者雜以赤豆、棗子，蘸白糖食用，味道以甜味為主。江南的粽子名聲最盛，做法也復(fù)雜，尤其是餡變化多端。和北方粽子的一個(gè)重大差異是，江南粽子的糯米原料，多預(yù)先用醬油浸漬，與肉餡相蒸，香味撲鼻，粽子皮是竹葉。 

日本的粽子和中國(guó)的有很大差別。在日本，人們包粽子不是用糯米，而是用磨碎的米粉。其粽子的形狀也與中國(guó)的不同，他們習(xí)慣于包錐形粽子，稱(chēng)粽子為茅卷。粽子皮多用箬葉或菰葉，呈長(zhǎng)圓柱形。 

端午節(jié)在傳入日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會(huì)、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時(shí)，進(jìn)而演變成為祈禱男孩健康成長(zhǎng)的“兒童節(jié)”。 

因此可以看出，中日兩國(guó)文化本質(zhì)上形同而神異，似同而實(shí)非。那么以探求兩者差異為目的的中日文化研究，便顯得格外重要，這也是我們了解日本文化特色的一個(gè)關(guān)鍵所在。 

中韓 

端午節(jié)的異同 

中韓兩國(guó)的端午日期相同(陰歷五月初五);紀(jì)念目的相同(祈福攘災(zāi));總體紀(jì)念對(duì)象相同(紀(jì)念某一要人)，且都有一些地方性祭拜對(duì)象;都講求端午的驅(qū)災(zāi)除病祈福性質(zhì)，如貼符、懸艾、菖蒲浴等。不同之處在于：中國(guó)端午有全國(guó)普遍祭拜的唯一歷史人物(屈原)，而韓國(guó)卻沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一祭拜的歷史人物;中國(guó)端午食粽子，韓國(guó)端午食艾糕;中國(guó)端午賽龍舟，韓國(guó)端午賽摔跤、射箭等;中國(guó)端午祭神僅為形式，韓國(guó)端午祭神為核心。當(dāng)然，這里所說(shuō)的端午習(xí)俗，是指當(dāng)下仍被民眾有效傳承的習(xí)俗，所列之異同也只是挑兩國(guó)端午最具代表性的方面加以比較。 

韓國(guó)端午祭時(shí)的端午妝，是對(duì)中國(guó)北方風(fēng)俗的繼承：“按苑署雜記，燕都自五月一日至五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，已出嫁之女，亦各歸寧。號(hào)是日女兒節(jié)。我東與燕中不甚遠(yuǎn)，故風(fēng)俗往往相襲?！边@里所說(shuō)的《苑署雜記》，是明代沈榜(1540～1597)的一部記載明代風(fēng)俗民情的作品。而用菖蒲水洗頭、簪艾及蒲根，《冽陽(yáng)歲時(shí)記》指出：“男女總角者采菖蒲煎湯洗沐，取根白四五寸，洗消令凈，朱涂其端，或插或佩。按大戴禮，五月五日，蓄蘭為沐浴。宋王沂公端午貼：旋刻菖蒲耍辟邪。其所從來(lái)蓋遠(yuǎn)矣……放翁重五詩(shī)云：衰甚尤簪艾一枝?！薄洞蟠鞫Y記》為西漢初期儒學(xué)家戴德所編，是儒家主要經(jīng)典，其《夏小正》篇的這一記載成了中國(guó)端午辟邪說(shuō)的重要佐證。這里所說(shuō)的“蘭”并非今日之蘭花，從藥效角度來(lái)說(shuō)應(yīng)指劍蘭，即唐菖蒲，韓國(guó)端午妝可謂很好地繼承了中國(guó)古俗。此外，《東國(guó)歲時(shí)記》所記孩童佩葫蘆之俗源自《歲時(shí)雜記》，《歲時(shí)雜記》為北宋呂元明所著，端午佩葫蘆當(dāng)是宋代中國(guó)習(xí)俗，今日在韓國(guó)鄉(xiāng)村依然沿襲，有些地區(qū)甚至春節(jié)、元宵也佩戴。 

至于艾糕，《京都雜志》指出：“按武珪燕北雜志，遼俗五月五日，渤海廚子進(jìn)艾糕。此東俗之所沿也?！蔽浍暿潜彼捂?zhèn)州人，曾被契丹擄入遼國(guó)，歸宋后作《燕北雜志》呈于朝廷，詳細(xì)記述了遼國(guó)人文習(xí)俗。渤海國(guó)由中國(guó)北方的靺鞠族建于698年，705年成為唐朝藩屬，926年為契丹所滅。韓國(guó)端午食艾糕之俗與唐朝時(shí)正式形成的食粽習(xí)俗出現(xiàn)時(shí)間相當(dāng)，可以推斷艾糕可能是受中原文化影響后出現(xiàn)的粽子的變種。 

端午祭神可謂朝鮮民族對(duì)端午節(jié)祭屈原之俗的發(fā)展。中國(guó)古代，端午節(jié)以祭人(屈原)為主，有水的地區(qū)或兼祭河伯、龍王，少有官方主持的祭神行為，祭神僅為形式。而朝鮮民族的端午節(jié)，祭神為核心內(nèi)容。其中儒教式的祭祀自然有中國(guó)淵源，巫術(shù)式的祭祀雖可與中國(guó)江南的端午祭龍王儺戲(《清嘉錄》載有蘇州端午出龍巫)作比，但從民族發(fā)展史上看，則更多地體現(xiàn)為朝鮮民族的尚巫傳統(tǒng)。李能和的《朝鮮巫俗考》載：“朝鮮民族，古初時(shí)代，即有神市，為其教門(mén)。天王桓雄，檀君王儉，或?yàn)樘旖抵?，或?yàn)樯窀裰艘?。古者以巫祭天事神，為人尊敬。故新羅為王者之號(hào)(次次雄或云慈充，方言巫也)，句麗有師巫之稱(chēng)。如是乃至馬韓之天君，粵之舞天，駕洛之褉洛，百濟(jì)之蘇涂，夫余之迎鼓，句麗之東盟，無(wú)一非壇君神教之遺風(fēng)余俗?！睋?jù)此我們可以得知，朝鮮民族的巫俗崇拜可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)代即有司政巫，高麗時(shí)代則設(shè)有國(guó)巫堂，朝鮮時(shí)代巫風(fēng)興盛，已到了政府不得不出面打壓的程度。因此，可以說(shuō)“巫術(shù)是韓國(guó)文化的核心，巫者也是韓國(guó)文明價(jià)值體系與世界觀的建構(gòu)者”。韓國(guó)端午巫祭正是其民族文化特色的反映。 

另外，韓國(guó)古時(shí)端午要貼天中符辟邪，可追溯至?xí)x代葛洪《抱樸子》中的端午朱砂符。至于韓國(guó)端午祭期間的各種娛樂(lè)活動(dòng)，亦和中國(guó)古代端午節(jié)活動(dòng)大同小異，比如射箭可追溯至宋代的“射柳”，贈(zèng)扇可追溯至宋代端午宮中題扇相贈(zèng)。然而現(xiàn)代中國(guó)端午，唯有賽龍舟尚留在民眾記憶中，在北方少水地區(qū)，尤其在城市，除了吃粽子就找不到其他可以表現(xiàn)端午這個(gè)節(jié)日的物象了，因此，可以說(shuō)，韓國(guó)端午較中國(guó)端午更好地繼承了中國(guó)古代端午傳統(tǒng)，在使外來(lái)文化本土化的同時(shí)，又融合了民族文化精髓(巫俗、風(fēng)流道)，從而使韓國(guó)端午更具生命力。 

誠(chéng)然，中韓兩國(guó)端午自進(jìn)入近代以來(lái)均受到歐洲文化及商品經(jīng)濟(jì)的沖擊而一度消沉，然后又得以復(fù)蘇，但在表現(xiàn)方式上卻截然不同。中國(guó)的“新文化運(yùn)動(dòng)”及20世紀(jì)40年代以來(lái)的無(wú)神論教育已將大多數(shù)民俗傳統(tǒng)“刨根”，古端午習(xí)俗之大部因涉嫌“迷信”而被廢棄，某些地方端午縱有賽龍舟及廟會(huì)等活動(dòng)，也多是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。 

韓國(guó)端午進(jìn)入近代以來(lái)受到日韓合并等因素的摧殘，一直到樸正熙時(shí)代才因經(jīng)濟(jì)振興而重受重視，然而風(fēng)流道這一朝鮮民俗美學(xué)觀念卻一直流傳不息，風(fēng)流道講求自然、人生和藝術(shù)三味合一，其中首推美感，而要追求這種具有生動(dòng)感和律動(dòng)性的美感，則離不開(kāi)歌舞降神這一具有巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，這就使巫文化獲得了長(zhǎng)足的生命力，韓國(guó)端午也因此底蘊(yùn)十足。1967年，江陵端午祭被作為韓國(guó)國(guó)家無(wú)形文化遺產(chǎn)加以保護(hù);1971年，慈仁端午祭被列入國(guó)家無(wú)形文化遺產(chǎn)加以保護(hù);2005年，江陵端午祭成為聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，成了韓國(guó)面向國(guó)際的文化、旅游品牌。 

由此可見(jiàn)，一種節(jié)俗唯有與其文化傳統(tǒng)緊密相連，才能體現(xiàn)出活力，掐斷文化臍帶，則必為民眾所遺棄。

在端午節(jié)期間很多墓園為了方便祭祀家屬，還提供了端午節(jié)祭祀套餐，可以直接在墓園內(nèi)定做，全部是新鮮食材，一定要記得提前一天預(yù)定，新鮮食材需要提前采買(mǎi)與制作，沈陽(yáng)墓地小編今天就和大家分享到這里。