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大家喜歡一種事物，終歸是要有一些理由的，現(xiàn)代人喜歡的原因很簡(jiǎn)單，認(rèn)為其好看，不管是擺放在辦公桌上，還是佩戴在身上?？赡?/span>沈陽(yáng)墓園小編說(shuō)的很短淺、片面，但是就是這一簡(jiǎn)單的原因就是小編喜歡玉的理由。那么在古代奇珍異寶比比皆是為什么玉自古一直被喜愛(ài)呢？和小編一起來(lái)看看。

在我們生活中，買玉的人很多，不理解的人大多會(huì)問(wèn)“買玉是為了什么”。 多數(shù)人的回答是“玉可以驅(qū)邪消災(zāi)”。 我們經(jīng)常聽(tīng)到“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生”這句話無(wú)疑是給玉戴上了神秘的面紗。

在我國(guó)在歷史上，玉石能長(zhǎng)久不衰，除因自身顏色絢麗多彩、色澤優(yōu)質(zhì)、主要用途廣泛、制做工藝優(yōu)秀外，最關(guān)鍵的還是因?yàn)橛袷诿總€(gè)不一樣的社會(huì)發(fā)展環(huán)節(jié)宗教信仰、政冶、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化藝術(shù)等領(lǐng)域中，具有了別的青銅器不可以替代的獨(dú)特作用。

在長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余年的時(shí)間里，玉器在人類生活中，具有生產(chǎn)、裝飾、服務(wù)于宗教、區(qū)分等級(jí)、宣揚(yáng)封建道德以及供人玩賞等方面的社會(huì)功能。這些功能有的萌發(fā)于原始社會(huì)，并一直延續(xù)到很晚的后世;也有的出現(xiàn)于高度發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

一、玉器的生產(chǎn)功能

在舊石器時(shí)代晚期，原始人類已經(jīng)能夠制造比較定型的石器。此期制造的石器有硬砸器、尖狀器、刮削器。與其他石料的工具并無(wú)任何差別，都是直接用于生產(chǎn)活動(dòng)。

進(jìn)入新石器時(shí)代以后，各原始文化遺址中均出現(xiàn)過(guò)玉石或彩石制的鑿、斧等生產(chǎn)工具。有的帶有使用痕跡，說(shuō)明了曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭(zhēng);有的沒(méi)有使用痕跡，這或許因?yàn)槭褂貌欢喽鵁o(wú)傷痕。這些玉器或彩石器還未從石制生產(chǎn)工具中分化出來(lái)，僅僅作為生產(chǎn)工具或戰(zhàn)爭(zhēng)武器而通用于原始部落社員之間，但它已孕育了脫離生產(chǎn)工具而獨(dú)立存在的特征。從舊石器時(shí)代晚期至殷商時(shí)期，玉石或彩石生產(chǎn)工具及武器的誕生與發(fā)展大約經(jīng)歷了八千余年的時(shí)間。

二、玉器的裝飾功能

原始人類在與大自然的搏斗中，為大自然中一些物質(zhì)材料本身所具有的光澤、色彩等美感所吸引，將其加工制作成串飾，戴在頸、耳或腕部，以增加人體的美感。這種以玉器裝飾功能與禮儀、祭祀等功能交織在一起的現(xiàn)象，一直延續(xù)至封建社會(huì)前期。

至隋唐以后，玉器的裝飾功能日漸轉(zhuǎn)化為其主要的社會(huì)功能。隨后，這種趨勢(shì)興于宋而盛于清。我國(guó)古代裝飾玉器至乾隆時(shí)代已達(dá)到頂峰。

三、玉器服務(wù)于宗教

沈陽(yáng)墓地的小編了解到原始先民在長(zhǎng)期的生存繁衍過(guò)程中，對(duì)生老病死等人生現(xiàn)象，對(duì)部落間斗爭(zhēng)勝敗存亡等社會(huì)現(xiàn)象以及對(duì)晝夜、晴晦、冷熱寒暑、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，逐漸產(chǎn)生了超人生、超社會(huì)、超自然的理解，認(rèn)為自己的祖先是某種植物或動(dòng)物，將其加以圖騰化給予崇拜祭祀，并將此種圖騰作為本民族族徽，以與鄰近氏族區(qū)別。進(jìn)而產(chǎn)生各種崇拜，他們認(rèn)為任何事物都由神來(lái)主宰，這些神可以是獸，也可以是人，或半獸半人，把它們當(dāng)作偶像經(jīng)常祭祀。這種原始圖騰、偶像在玉器中可覓到蹤跡。如紅山文化的玉龍可能是該部落或部落聯(lián)盟的立體形象，據(jù)研究是豚與蛇倆種形象的融合。

至奴隸社會(huì)，原始宗教發(fā)生很大變化，由圖騰、自然神和祖先演變?yōu)橐陨系蹫楹诵牡闹T神，上帝以下，天地四方，山岳河瀆，甚至風(fēng)雨雷電，均有了自己的神祇。比如“以玉作六器以禮天地四方”，商周時(shí)祭祀自然的玉器，即以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以白虎禮西方，以赤璋禮南方，以玄武禮北方。這一祭祀制度為封建社會(huì)歷代帝王所承襲。佛教傳入之后，又逐漸與傳統(tǒng)信仰融合，除依照外來(lái)的銅、石、泥、木、造像，大量制作偶像之外，進(jìn)而攝取中華民族崇尚玉器的傳統(tǒng)觀念，提倡用玉石造像。以玉造像風(fēng)氣曾貫穿北魏至唐代四百余年。

四、玉器服務(wù)于社會(huì)等級(jí)制度

以玉器顯示等級(jí)差別的現(xiàn)象，始于新時(shí)器時(shí)代。如紅山文化墓葬，以多件不同的系列化殉玉，表示出墓主的高低貴賤，不同身份的掌握部落、神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)的人物，從而形成我國(guó)古玉史上最原始的體現(xiàn)等級(jí)功能的玉器。

“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！蔽髦軙r(shí)期以圭的尺寸大小和璧面花紋的不同來(lái)區(qū)別職位的高低。

“君王以玉召見(jiàn)公侯大臣，公侯大臣以玉事君王”。歷代帝王、大臣的冠服帶履等均離不開(kāi)以玉飾作為等級(jí)的標(biāo)志。

五、玉器為宣揚(yáng)道德服務(wù)

玉石為宣揚(yáng)道德服務(wù)是建立在“君子比德于玉”的基礎(chǔ)之上，僅僅流行于“君子”這一社會(huì)階層。這一功能的出現(xiàn)，較其他功能要晚的多。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)用和田玉琢制了大量佩飾。儒家為了深入宣傳，總結(jié)了從殷商開(kāi)始使用和田玉的經(jīng)驗(yàn)，為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛(ài)和田玉的心理，便以儒學(xué)的仁智義禮信樂(lè)忠天地德等傳統(tǒng)觀念比附和田玉在物理性能上的特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”“玉有十一德”等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，要求君子時(shí)刻佩玉，用玉的品性來(lái)要求自己。

六、玉器供玩賞之功能

玉石的自然屬性給人以美感，因此，以玉石琢制的玉器，具有一定的美學(xué)價(jià)值和供人玩賞之功能。

現(xiàn)代人喜歡玉器不單單是因?yàn)槠溆^賞價(jià)值，更是因?yàn)槲覀冊(cè)谏町?dāng)中對(duì)玉的贊揚(yáng)，當(dāng)然沈陽(yáng)墓園小編認(rèn)為我們喜歡玉的方式很直接，擺放在家中，作為裝飾佩戴，終歸于“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生”。