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喪葬習俗一直是大家比較重視的習俗之一，畢竟大家對于生老病死都是非常在意的，那么我們真正在接觸到喪葬習俗的時候，可能只是知道當時的喪葬習俗有什么說法或者是什么流程，以至于之前有什么而不是很清楚，所以在真正遇到的時候也是聽到鄰里鄰居或者是親人說的都是有什么流程需要準備什么，今天沈陽墓園小編就和大家分享喪葬習俗的演變史。

喪葬隨著人類進化的不斷演變，它并不是一個群體或地區(qū)的隨機行為，是人類社會獨有的一種活動，它有著嚴格的程序和規(guī)范的禮儀，并且它還有規(guī)范的活動。在封建社會階段，殯葬也是做為“兇禮”被歸于“五禮”當中，被系統(tǒng)化，具備嚴實格、繁富的禮儀流程。

盡管古時候沒有像近代一樣將“殯葬”作為一個研究對象來開展系統(tǒng)、現(xiàn)代化理論的科學(xué)研究，沈陽墓園小編了解從各代的史書著作和地區(qū)縣志中的記述，能夠看得出殯葬對于古人有著更關(guān)鍵的實際意義。喪葬對現(xiàn)代社會也具有重要意義，因此，一批批以喪葬為研究對象的專家學(xué)者涌現(xiàn)出來。

1911年，商務(wù)印書館出版張亮采生前所著的《中國風俗史》，書中將喪葬單列為一節(jié)，闡述了各大時期的喪葬情況。此書被稱為中國社會史第一部專著，一直有其學(xué)術(shù)價值，不斷再版。

1927年11月，中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所成立民俗學(xué)會，至此，民俗學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科，各地民俗學(xué)研究也開始普遍發(fā)展。喪葬作為民俗研究的范圍，得到了巨大的推動。

1933年，楊樹達所著《漢代婚喪禮俗考》由商務(wù)印書版，該書由《漢書》等歷史典籍中引用豐富的材料編輯而成，展示出漢代葬俗、制度。

建國后，政局逐漸穩(wěn)定，加上多地考古發(fā)掘，為研究提供了許多便利的條件，為研究提供了豐富的史料，從建國以來便涌現(xiàn)出大量關(guān)于喪葬的研究。筆者將眾多研究成果分為以下幾類。

關(guān)于喪葬發(fā)展演變的研究

沈陽墓地小編知道喪葬的起源和發(fā)展演變是喪葬研究中重要的選題方向，特別是在上世紀八、九十年代和本世紀初期，該方面的研究成果頗多，其中上世紀八九十年代的主要有：

楊寬的《中國古代陵寢制度史研究》結(jié)合多幅圖片，以時間為線索，研究與論述了中國皇帝陵的起源與變遷，關(guān)于古代陵寢制度，古代陵寢和陵園布局幾方面課題，分為上篇、中篇和下篇，是作者那幾年探討陵寢制度史的成果的匯集；

徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》是一本比較系統(tǒng)地對中國歷史上存在的喪葬禮俗進行研究的著作，運用許多古代經(jīng)典典籍，從喪葬觀、喪葬禮儀、葬法等各個方面，探討各大歷史時期的喪葬。此外，本書對少數(shù)民族的葬俗也大有研究，體現(xiàn)了中國由于歷史性、地域性而帶來的各民族在喪葬方面的表現(xiàn)。

宋德胤的《喪葬儀觀》一書以大量詳實可靠、生動有趣的材料，對葬俗中的儀式、歌與舞、鹼服、喪服、服喪、類型、殉葬、墓地、葬具、祭墓等作了全面系統(tǒng)的介紹，并對其淵源、發(fā)展和特點作了探討；

鄧卓明、鄧力的《中國葬俗》主要介紹懸棺葬、樹葬、塔葬等多種不同的葬法，并且探討其葬法的源起、形式以及形成因素等；

萬建中的《中國歷代葬禮》以初喪到葬后等喪葬環(huán)節(jié)中的禮儀為線索，介紹了歷代不同的禮儀習俗；

徐吉軍的《中國喪葬史》以之前與賀云翱合著的《中國喪葬禮俗》為基礎(chǔ)，以時代為線索，側(cè)重典籍記載中的喪葬禮俗文化，將原始社會到民國分為九個時期，系統(tǒng)地梳理出在不同的時期的中國喪葬文化，闡述了各個時期的喪葬特色和其深刻的社會原因，具有較高的學(xué)術(shù)水平；

陸建松的《魂歸何處一一中國古代喪葬文化》主要從喪葬觀念、喪葬禮俗、喪葬文化和少數(shù)民族四個部分，論述中國古代葬俗，關(guān)注了具有鮮明特色的少數(shù)民族不同的喪葬文化。

正是他們的研究讓我們開始有了了解，對于我們的古代喪葬習俗的面紗慢慢揭開，其實我們國家對于喪葬習俗的研究人員還是比較少的，但也正是有了他們的研究才讓我們了解到喪葬習俗的演變。沈陽墓園小編今天就分享到這里。

喪葬隨著人類進化的不斷演變，它并不是一個群體或地區(qū)的隨機行為，是人類社會獨有的一種活動，它有著嚴格的程序和規(guī)范的禮儀，并且它還有規(guī)范的活動。在封建社會階段，殯葬也是做為“兇禮”被歸于“五禮”當中，被系統(tǒng)化，具備嚴實格、繁富的禮儀流程。

盡管古時候沒有像近代一樣將“殯葬”作為一個研究對象來開展系統(tǒng)、現(xiàn)代化理論的科學(xué)研究，沈陽墓園小編了解從各代的史書著作和地區(qū)縣志中的記述，能夠看得出殯葬對于古人有著更關(guān)鍵的實際意義。喪葬對現(xiàn)代社會也具有重要意義，因此，一批批以喪葬為研究對象的專家學(xué)者涌現(xiàn)出來。

1911年，商務(wù)印書館出版張亮采生前所著的《中國風俗史》，書中將喪葬單列為一節(jié)，闡述了各大時期的喪葬情況。此書被稱為中國社會史第一部專著，一直有其學(xué)術(shù)價值，不斷再版。

1927年11月，中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所成立民俗學(xué)會，至此，民俗學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科，各地民俗學(xué)研究也開始普遍發(fā)展。喪葬作為民俗研究的范圍，得到了巨大的推動。

1933年，楊樹達所著《漢代婚喪禮俗考》由商務(wù)印書版，該書由《漢書》等歷史典籍中引用豐富的材料編輯而成，展示出漢代葬俗、制度。

建國后，政局逐漸穩(wěn)定，加上多地考古發(fā)掘，為研究提供了許多便利的條件，為研究提供了豐富的史料，從建國以來便涌現(xiàn)出大量關(guān)于喪葬的研究。筆者將眾多研究成果分為以下幾類。

關(guān)于喪葬發(fā)展演變的研究

沈陽墓地小編知道喪葬的起源和發(fā)展演變是喪葬研究中重要的選題方向，特別是在上世紀八、九十年代和本世紀初期，該方面的研究成果頗多，其中上世紀八九十年代的主要有：

楊寬的《中國古代陵寢制度史研究》結(jié)合多幅圖片，以時間為線索，研究與論述了中國皇帝陵的起源與變遷，關(guān)于古代陵寢制度，古代陵寢和陵園布局幾方面課題，分為上篇、中篇和下篇，是作者那幾年探討陵寢制度史的成果的匯集；

徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》是一本比較系統(tǒng)地對中國歷史上存在的喪葬禮俗進行研究的著作，運用許多古代經(jīng)典典籍，從喪葬觀、喪葬禮儀、葬法等各個方面，探討各大歷史時期的喪葬。此外，本書對少數(shù)民族的葬俗也大有研究，體現(xiàn)了中國由于歷史性、地域性而帶來的各民族在喪葬方面的表現(xiàn)。

宋德胤的《喪葬儀觀》一書以大量詳實可靠、生動有趣的材料，對葬俗中的儀式、歌與舞、鹼服、喪服、服喪、類型、殉葬、墓地、葬具、祭墓等作了全面系統(tǒng)的介紹，并對其淵源、發(fā)展和特點作了探討；

鄧卓明、鄧力的《中國葬俗》主要介紹懸棺葬、樹葬、塔葬等多種不同的葬法，并且探討其葬法的源起、形式以及形成因素等；

萬建中的《中國歷代葬禮》以初喪到葬后等喪葬環(huán)節(jié)中的禮儀為線索，介紹了歷代不同的禮儀習俗；

徐吉軍的《中國喪葬史》以之前與賀云翱合著的《中國喪葬禮俗》為基礎(chǔ)，以時代為線索，側(cè)重典籍記載中的喪葬禮俗文化，將原始社會到民國分為九個時期，系統(tǒng)地梳理出在不同的時期的中國喪葬文化，闡述了各個時期的喪葬特色和其深刻的社會原因，具有較高的學(xué)術(shù)水平；

陸建松的《魂歸何處一一中國古代喪葬文化》主要從喪葬觀念、喪葬禮俗、喪葬文化和少數(shù)民族四個部分，論述中國古代葬俗，關(guān)注了具有鮮明特色的少數(shù)民族不同的喪葬文化。

正是他們的研究讓我們開始有了了解，對于我們的古代喪葬習俗的面紗慢慢揭開，其實我們國家對于喪葬習俗的研究人員還是比較少的，但也正是有了他們的研究才讓我們了解到喪葬習俗的演變。沈陽墓園小編今天就分享到這里。