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納西族的喪葬風(fēng)俗有哪些

發(fā)布日期：2020-06-10 瀏覽次數(shù)：5060次

　　納西族的喪葬的風(fēng)俗有哪些呢？納西族的喪葬風(fēng)俗有什么特別的嗎？納西族的喪葬風(fēng)俗有哪些呢？下面是有關(guān)侗族的喪葬風(fēng)俗有哪些的相關(guān)文章，快來看看吧!

　　納西族的葬禮風(fēng)俗

　　一、納西族的喪葬風(fēng)俗概況：

　　自古以來，納西族以不畏死而怕不行火葬之禮聞名于世。但改土歸流后，納西族在滿漢文化的強(qiáng)力沖擊下逐步改變了火葬的習(xí)俗而改實(shí)行土葬。隨著土葬的盛行，納西族的喪葬禮儀注入了諸多的滿漢習(xí)俗。但因納西族生活的地區(qū)多在高原壩區(qū)及大江大河的河谷地帶，不便利的交通，加之納西族固有的傳統(tǒng)文化觀念，造成了各地不同的習(xí)俗。麗江拉市壩因其獨(dú)特的地理位置，納西族的喪葬禮儀中既有明顯的滿漢喪葬禮儀痕跡，也保留了許多納西族古老的傳統(tǒng)。

　?。ㄒ唬⑴R終前的“盡孝禮”及“放含口”接氣的習(xí)俗：

　　納西族十分講究對老人的孝道，除了老人在健康時(shí)的關(guān)心照顧外，老人一旦到了花甲之年，就會(huì)為老人籌辦好去世時(shí)用的棺木。棺木上好的為柏樹木板，現(xiàn)在一般用松樹木板。先制成厚重的木板形狀，存在樓上通風(fēng)遮蔭之處，等到用時(shí)再制作成棺材。也有的人家直接制作成棺材等候使用。民間普遍認(rèn)為這樣做可以為老人祈求更多的壽辰。

　　當(dāng)老人病重時(shí)，所有的子女都會(huì)回到老人身邊，一起照顧老人直至含笑九泉。老人離開人世時(shí)，親人要按照納西人的傳統(tǒng)習(xí)慣，進(jìn)行“颯撒克”儀式，即為死者“接氣”活動(dòng)。一般在老人即將離開人世時(shí)，親屬就會(huì)為其準(zhǔn)備“含口”。納西族語叫：“颯撒”。如果死者是男性則用九根茶、大米九粒（解放前用五谷）、白銀少許，如果死者是女性則用七根茶、大米七粒、白銀少許。制作“含口”的材料配好后用紅紙包好，再用黑線扎口拴好后即做成“颯撒（含口）”。當(dāng)老者壽終正寢，張嘴咽氣的瞬間將“颯撒”放到死者的舌頭下，即完成了“颯撒克”這個(gè)儀式。

　　“颯”（氣的意思）在納西族的傳統(tǒng)觀念中占有重要的地位。納西族東巴經(jīng)中認(rèn)為，世間的萬事萬物都由“氣”生成，它不僅是萬物之源，同樣是人的生命之源。楊杰宏先生在《溪村社會(huì)》中對學(xué)者們對“颯”（即納西族對“氣”這個(gè)概念）的研究，作了簡要的歸納：“‘紹’是一種主觀存在的生命初始物質(zhì)，它是納西族生命觀的一個(gè)基本命題，始終是納西族宗教的一個(gè)基本觀念。它有以下三個(gè)特點(diǎn)：

　?。?/span>1）它與‘萬物有靈’的原始思維有聯(lián)系。

　?。?/span>2）作為特定靈魂及生命來源的標(biāo)志，它意味著每一種有生命的物質(zhì)都有一種特殊的同一性——靈魂不死。

　　（3）在不同的發(fā)展時(shí)空中，作為不同性質(zhì)的生命體具有不同的靈魂特征，同時(shí)也有共融性，傳承性，統(tǒng)一性?！?

　　正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)及納西族原始宗教中對“颯”的認(rèn)識(shí)，使得納西人認(rèn)為人死后，活人之“氣”就會(huì)慢慢散去，如果沒有親人幫其鎖住“人氣”，并在死時(shí)帶上通往祖居地各關(guān)口送給鬼的禮物，就會(huì)被鬼氣侵襲，沖散僅存的人氣成為孤魂野鬼。如果，老人死后長時(shí)間沒有舉行此儀式，或者說意外遇難者，都屬于沒有接到神“氣”，鎖住人“氣”而無力通往祖居地，也不會(huì)被祖先的靈魂所接受的而成為到處游蕩的野鬼。凡遇到這種情況，死者的尸體不能從正門入內(nèi)，而要把圍墻拆開一個(gè)口，從這個(gè)口子里擺運(yùn)到家中。

　　對這類死者還要舉行“艾拿艾颯余”（既用雞來當(dāng)替代死者來重新進(jìn)行接氣活動(dòng)）這種非正常死亡的接氣活動(dòng)。舉行這種活動(dòng)時(shí)，如果死者是男性則首先要準(zhǔn)備一只準(zhǔn)備開鳴的小公雞，和與上述所說到的一份“含口”。準(zhǔn)備好后，到死者的遇難地，一邊把雞掐死一邊喊著死者的名字，把含口放入雞嘴中。然后，一路喊著：“某某，某某，我們一起回家吧！”，按先前的運(yùn)尸路線，邊招魂邊返回死者家里。到家后，用白紙將死雞包好，放在死者的枕頭邊。入棺時(shí)，將此雞隨死者一同放進(jìn)棺內(nèi)。為什么要用雞來當(dāng)作死者的替代物，納西族東巴經(jīng)中有關(guān)十二生肖來源的論述中說，當(dāng)所有動(dòng)物前去東神處要壽命時(shí)，因人晚到而只獲得三年的壽命，這樣人類無法完成生兒育女、起房蓋等大事，以至于傷心得大哭了起來。而雞則因?yàn)樵绲将@得了六十年的壽命，雞擔(dān)心這樣長的壽辰，會(huì)使自己的牙齒磨盡，而無法去吃食物，也傷心得大哭起來。后來，人與雞商議對換了壽辰，兩者皆大歡喜。納西族的傳統(tǒng)觀念中因此認(rèn)為雞的靈魂能使人的靈魂獲得新生。

　?。ǘ?、“停靈”、報(bào)喪及有關(guān)禮儀：

　　完成了接氣活動(dòng)后，就進(jìn)入“停靈”階段。在拉市海南吉余等村落，完成“颯撒克”儀式后，就會(huì)給死者穿壽衣。穿壽衣時(shí)，一般會(huì)讓死者端坐在一張長凳子上，由人扶著讓其象征性的左手拿著長明燈，右手拿著刀子。準(zhǔn)備好后，由東巴或家族中精通傳統(tǒng)習(xí)俗的老者念誦的開路祭詞。而在靠近海邊的海北一帶的納西族村落，則要另選吉時(shí)為死者穿壽衣。

　　如果家中老人去世，人們會(huì)把死者停在母房的堂屋位置。女性則略把靈柩停放在中軸的右邊；男性則放在堂屋的正中位置。如果死者屬于英年早逝，還有父母，則會(huì)停在側(cè)房。停好后用白紙蒙住死者面孔，象征生者與死者已隔兩界，彼此語言已經(jīng)無法溝通。再在死者的腹部放一個(gè)鐵犁。納西族的傳統(tǒng)觀念中犁有翻九層地的威力，用犁壓住尸體，妖魔就不敢前來侵襲，同時(shí)也有防止長期時(shí)間停尸時(shí)尸體腹部腫脹的功效。另外，民間也有借此防止家貓從死尸體上跳過，引起靜電作用而驚嚇生者的說法。

　　停好尸后，先上一桌祭品，再點(diǎn)上三根香和長明燈。長明燈的燃料用食用香油。祭品由雞蛋、臘肉、香腸、臘排骨及一碗米飯五樣組成。米飯上插上一根筷子，與此筷子成十字再擺上一根筷子。正堂外走廊兩側(cè)外邊放上若干床草席，就成了簡易的靈堂。停尸后要守孝，孝男坐靈堂的左邊，孝女坐靈堂的右邊，一律以席地而坐。夜晚附近親戚會(huì)自帶簡易的被子到死者家通宵守靈，直至出靈。

　　停尸后當(dāng)晚死者直系親屬召開家族會(huì)議，商議發(fā)放“孝布”的范圍、需要去報(bào)喪的人家、制作棺材、購買有關(guān)物品等事宜。第二天，按家族會(huì)議的安排一部分人去完成報(bào)喪，一部分去購買治喪所需的物品，一部分人則留在家中制作棺材。聞?dòng)嵑?，親友會(huì)前來探望，一般會(huì)帶來二三十個(gè)雞蛋和一瓶酒。死者家屬會(huì)臨時(shí)準(zhǔn)備飯菜酬謝前來探望的親友。

　?。ㄈ⑷牍?、守孝及送魂的習(xí)俗：

　　死后第三天舉行入棺儀式。死者的親友都要到場參加這個(gè)儀式。拉市壩各地有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，入棺的時(shí)辰及方法也各有一些細(xì)小的差別。按人們的習(xí)慣，通常把拉市壩分為海南和海北兩大片區(qū)。海南片區(qū)基本都在傍晚太陽剛到山崗上的時(shí)候舉行，而海北一帶一般都在晚上星辰出現(xiàn)的時(shí)候舉行。拉市海北入棺前先要把棺材擺放在堂屋前的走廊上，而海南則擺放在堂屋前的屋檐滴水處，喻意為又回到水落地的地方，即落葉歸根之意。擺好后，先要用青刺枝掃一下棺材，邊掃邊念：“生肖相沖的，都掃到外邊；所有仇敵，都掃到旁邊?！毕笳髦岩磺信c死者有仇的敵人之魂及鬼魂全部趕走。掃完后，把孝子從九個(gè)（如死者是女性則要七家的灶灰）鄰居家里要來的灶灰，均勻地灑在棺材底部。灑好后，還要看灶灰的紋路，紋路顯現(xiàn)出像什么動(dòng)物的形狀，死者的親人會(huì)認(rèn)為死者的靈魂變成了什么動(dòng)物。之后再鋪上一層草紙，草紙上墊上被子等物即可入棺。

　　入棺時(shí)，由村里東巴主持有關(guān)送魂開路儀式。現(xiàn)在拉市壩已經(jīng)沒有專門的東巴祭師，但鄉(xiāng)村里還有一些老人能主持這些儀式。主持此儀式時(shí)，先要把死者扶到一把凳子上成坐姿，讓其象征性地左手抓住刀子，右手拿著油燈。一邊做這些工作一邊吟誦：“左手拿白鐵、右手拿燈火。前面有障礙，請不要膽怯；前面有仇敵，請不要膽怯。左邊來侵犯，砍了放左邊；右邊來侵犯，砍了放右邊。行路遇黑暗，有燈來照明，一照就光亮……”。在吟誦的同時(shí)，捉一只雞，讓孝子（如孝子年幼則可由其它直系親屬代替）把雞在裝有麗江黑龍?zhí)端耐凉蘩飷炈溃ù怂{西語叫愛納吉）。撥些雞毛放在土罐里，然后用雞毛沾取“安納吉”（安納意為黑雞，吉意為水）水象征的行洗尸禮，并吟：“取來龍?zhí)端執(zhí)端畞硐匆幌淳兔纼簟钡燃涝~。隨后用酥油來擦臉，并念誦：“酥油來擦，一擦就潤澤……”。完成后念開路詞：“上路不能去，上路是白鹿和馬鹿路。下路不能去，下路是野雞和雉雞路。要走中間那條道，從下往上走，走到阿撒高，先祖會(huì)來接。此地是馬累下馱子之地，此地是人累來歇腳之地，此地是不種也會(huì)綠之地，不犁也可種之地，野雞當(dāng)晨雞之地，白鹿當(dāng)耕牛之地，紅虎當(dāng)坐騎之地，要往此處去。如果到此地，就是你的住處了。我的送詞就到這里了?！闭b完后，眾人七手八腳將死者放入棺材。將死者放入棺木內(nèi)后再用銅錢線，校對尸體的位置。過去死者入棺后，不許孝男孝女看死者遺容。而現(xiàn)在除了生肖相沖的孝男女外都可以看死者的遺容，有些親友還在道別的同時(shí)在棺材里放上一些錢物，以當(dāng)作死者的零用錢（當(dāng)然這僅是一種生者的心理寄托了）。入棺之前，任何人不得發(fā)出哭泣聲。等到入棺蓋板后，主持人就會(huì)宣傳：“現(xiàn)在就可以開始哭了”，結(jié)果當(dāng)然是一片哭聲。民間認(rèn)為如親友的眼淚不小心滴到死者的面容上，死者的靈魂就會(huì)依戀親人不能正常到祖居地而成不了祖魂。

　　蓋上棺蓋后，先由孝男象征性地用木錘邊喊死者的稱謂邊釘木梢（“木梢子”是用來聯(lián)結(jié)蓋子與棺身用的。納西族將其稱之為“斯巴九”即“木青蛙之意”，與納西族精蛙五行學(xué)說有關(guān)）。然后，眾人一齊把木梢固定好并將棺材停放在中堂。擺放棺材的架子，前面用高八仙桌，后面一般用高桌子。停好棺材后擺上一桌祭品，納西人叫“吉子好（直譯為住新房子的飯之意）”。此桌祭品要有雞、魚等物有十碗也有十二碗不等，由孝女提供。解放前還要擺金童玉女，及左右兩匹紙制的冥馬（納西語稱為“神死六馬”。神死，納西語意為白紙之意，神死六馬的全意為用紙做的冥馬）。此類物件用白紙及竹子編扎制成。解放前擺放這些物件，布置靈堂，張貼對聯(lián)，要?jiǎng)e選吉日進(jìn)行，民間稱之為“懸白”?，F(xiàn)在各個(gè)程序界線已經(jīng)模糊。經(jīng)濟(jì)條件好的還要擺上豬及牛頭等供品。豬等貴重的祭品一般由親家來上供。村子里一般都會(huì)有專門用來擺豬等大型祭品的木盤子。用豬祭時(shí)，先把豬的內(nèi)臟去刮洗干凈后，做成跪式造型，嘴上再插上兩朵花來做飾物。

　　擺好棺材后，要發(fā)孝布。孝布由白布制成，一般分八尺孝布和一丈孝布。前者發(fā)給比死者輩份小的一般親屬。后者則發(fā)給死者二代以內(nèi)的直系親屬。如死者已有重孫，則重孫輩一律要發(fā)紅孝，以取四世同堂大吉大利之意。如果該領(lǐng)到的人沒有領(lǐng)到孝布或者晚發(fā)，人們就會(huì)認(rèn)為此種孝布是不吉利的孝布，納西語稱之為“孝慢”，即晚發(fā)的孝布之意。如果發(fā)生這樣的事，死者家屬及領(lǐng)到這種孝布的人之間沒有人及時(shí)溝通說明事情的原由，常會(huì)引起不小的糾紛，甚至于一輩子不相往來。凡領(lǐng)到布孝的人，要當(dāng)場把孝布戴在頭上，并向死者的靈柩行跪禮。孝布發(fā)完后，親友可以各自回家。

　?。ㄋ模?、守孝及“雞鳴哭祭”：

　　靈柩停在家里期間，還要舉行“雞鳴哭祭”（納西語稱為“艾局巴達(dá)批”）。民間認(rèn)為，人死后不能復(fù)生，生者無法與死者交流，但在出殯前每天夜里，在凌晨雞鳴時(shí)分，生者可以通過“哭祭”的方式與死者的靈魂進(jìn)行交流，于是就產(chǎn)生了這個(gè)儀式。納西人通常運(yùn)用這樣的一種方式，寄托人們哀思。更為可貴的是，哭祭者運(yùn)用傳統(tǒng)的納西族傳統(tǒng)的“哭祭調(diào)”，對死者生前的生平事跡進(jìn)行回憶，使親友永遠(yuǎn)不忘死者的豐功偉績和優(yōu)良品德，從而也具有民族傳統(tǒng)道德教育的作用?！半u鳴哭祭”一般由婦女完成，有個(gè)別的人家也有由男子去哭祭的?！半u鳴哭祭”有約定俗成的開場白，開場白是這樣的：“夜深烏云黑，雞已鳴叫了。我的某某?。∧愕膼叟ɑ驉蹆合保﹥?，給您打來洗臉?biāo)o您送來了飯。盡管您已不能吃，您已不喝，但請您來享用。世上有傳聞，黑夜雞鳴時(shí)，能與您交心，能與您傾訴。如您能聽到，請來聽我說……”。說完這些開場白后，哭祭者就死者勞作一生，但苦盡甘來時(shí)卻過早的離開了親人，讓孝男女來不及盡孝心就離開了人世的角度，及死者的生平事跡進(jìn)行哭祭?？藜罆r(shí)，還要在天明前，煮一土罐由米、油、鹽煮成的祭品，納西語為“巴達(dá)好”?！半u鳴哭祭”并不是一件十分容易的事情。不容易的原因有三個(gè)：第一，難在哭祭者運(yùn)用典故時(shí)，不能有半點(diǎn)差錯(cuò)；第二，難在祭者要對死者的生平十分熟悉；第三，祭者的情感要真摯，要真哭但又不能以難過的心情來影響表達(dá)的流暢。有些哭祭者，因?yàn)樾睦飰毫Υ螅由蠘O度悲傷，剛道了開場白就出了錯(cuò)：“雞也叫起來了，狗也叫起來了”（“狗也叫起來了”此時(shí)是不能用的，如用也就變成了笑話了）。聽到這些的哭祭，有些愛開玩笑的就會(huì)在被窩大聲喊到：“錯(cuò)了，錯(cuò)了！”哭祭者一聽，心頭一驚，順口說：“錯(cuò)了嗎？”馬上就起身逃之夭夭，成了別人笑柄。這種場面，使那些睡在床上想靜聽哭祭調(diào)子的親友，暫時(shí)忘了失去親人的痛，換來會(huì)心的一笑，悲劇也就變成了短暫的喜劇。

　?。ㄎ澹?、出殯、喪宴及有關(guān)禮儀：

　　在出殯的當(dāng)天，親友們會(huì)帶上大米、玉米等谷物及錢等物品前來祭奠，在進(jìn)死者的家門前，還要放上一串鞭炮。將祭品放在靈前后要行以跪拜禮。行跪拜禮后，將錢和谷物拿到掛禮處一一登記。納西人講究禮尚往來，登記禮物是為了便于主人家當(dāng)別人有事時(shí)前去看望還禮。親友來上祭時(shí)，孝女要在靈前大放悲聲，并用傳統(tǒng)的哭調(diào)，感謝親友，告慰亡靈。大意是“某某人來看望您了，如您還能看見，請您幫我，把小輩們托付給他們?！敝v究的人家會(huì)安排一名主持，主持人拉長聲調(diào)念唱：“獻(xiàn)茶——，獻(xiàn)飯——，獻(xiàn)酒——”等祭詞，逐一完成親友的“上祭”活動(dòng)。

　　死者家屬要備喪宴，以酬謝前來吊唁的親友。喪宴多則近百桌，少也有二三十桌不等。因各家的經(jīng)濟(jì)收入不同，所做的菜肴也各不相同，但有幾道菜是必備的：第一道是“豆芽煮五花肉片”，這是喪宴的標(biāo)志性菜肴；第二道菜是大肉，此道菜紅白事都用，只是白事時(shí)不能上色；第三道是魚，一般做成酸辣味；第四道是蛋，一般用雞蛋，經(jīng)濟(jì)條件好的也用鴨蛋。開宴前的第一桌飯要祭獻(xiàn)給死者。完成祭獻(xiàn)后，方能開喪宴。喪宴的最后一桌飯稱之為“靈前飯”，死者的直系親人要在死者的靈柩前席地而坐就餐，以示親人與死者共進(jìn)的最后一餐飯。靈前飯后，進(jìn)入出殯的儀式。如果家里去世的老年過九旬，甚至是百歲老人時(shí)，死者的家屬要準(zhǔn)備比正常喪宴多幾倍的小碗。因?yàn)槔腥伺c其它地方納西族一樣，參加這樣高齡老者的喪宴，人們會(huì)把宴席上用的小碗悄悄“偷”走。民間的說法是這樣做能分享到老者的福氣，求得長壽安康。

　　出殯的這天，要跳兩次“熱熱舞”（屬于納西族傳統(tǒng)的“哦熱熱”的一個(gè)種類），分別在出殯前和出殯的路上唱跳。出殯前，主持人會(huì)請?jiān)趫龅乃性趫龅哪凶右黄鸪鵁釤嵛琛Ｌ盁釤帷睍r(shí)，由一人領(lǐng)唱眾人跟合。出殯之前的唱詞是（以男性為例）：“喂——他已經(jīng)逝去了——喂；逝世的是您的父親——喂；一定要到上方去——喂；送就要送到上方去——喂，送到上方去——喂；音達(dá)（納西族喪家的尊稱）這一家的主人，已經(jīng)去世了——喂，您的父親已經(jīng)去世了——因喂；請來這里吧——喂，一起都來送靈——喂！”[4]場面往往十分熱烈，當(dāng)?shù)竭_(dá)群情振奮的高潮時(shí)，主持會(huì)手起刀落，將擺放在靈前的碗砍碎，大喊一聲：“起！”，眾人一起用力把棺材抬起，正式出殯。抬靈柩往墳地的路上，還要在路上抬著靈柩唱跳“熱熱舞”。也是采用一人領(lǐng)唱眾人跟合的方式進(jìn)行。唱詞是（以男性為例）：“您父已逝去——喂，逝世是您父——喂；起塵土——喂，一腳起塵土——喂，兩步起塵土——喂，您父已逝世——喂；送到上方去——喂，三步送上去——喂，送到上方去——喂”。在送靈柩到墳地的全程中，棺木不能落地，要一直抬到挖好的墳坑前，方能停下來。在整個(gè)行程中，還是一人領(lǐng)唱眾人合的方式，邁著沉重穩(wěn)健而富有熱熱舞節(jié)奏的腳步緩緩行到墳地。這對前來送葬的人們的身體素質(zhì)要求是很高的，同時(shí)也在考驗(yàn)著這個(gè)家族，甚至這個(gè)村子人們聚集力。當(dāng)靈柩抬到墳附近時(shí)，沒有抬棺材的人則一律要在附近找一塊石頭，抬到墳坑旁邊，用于建墳?zāi)?。送靈路上，每遇到有橋的地方或者交叉路口都要放上一串鞭炮，以示驅(qū)逐來侵襲死者的野鬼。凡路過死者的兩代以內(nèi)直系親屬家門時(shí)，親屬還要準(zhǔn)備一桌糖果，納西語稱之為“打尖”，與漢語同意?！按蚣狻庇袃蓚€(gè)意思：一為祭奠挽留死者之意，二是酬謝抬靈柩的人們。靈柩出發(fā)后，直系“孝男孝孫”要在離家門口不遠(yuǎn)的地方，跪成一線，讓靈柩從頭上經(jīng)過，俗稱“搭橋”。孝子由兩人攙扶走在送靈隊(duì)伍的最前面，并抬一招魂幡，之后為抬花圈隊(duì)，接下來是抬靈柩的隊(duì)伍，靈柩之后跟親友隊(duì)伍。孝女們則在人們在家門口捆梆棺材，準(zhǔn)備抬棺時(shí)提前到離家門口較遠(yuǎn)的地方，準(zhǔn)備“搭橋”。靈柩從她們頭頂經(jīng)過后就地哭祭，直至有人前來苦苦勸說時(shí)為止。婦女們不上山，第二天“復(fù)山（喪）”時(shí)才能上山祭拜?！按蚣狻薄ⅰ按顦颉?、“招魂幡”這些習(xí)俗主要來源于滿漢的土葬習(xí)俗，也借鑒了佛教的文化成分。

　?。⑷朐?、復(fù)喪及其它禮儀：

　　墳坑在靈柩到達(dá)之前要挖好。挖墳坑的人要由死者家屬去請，被請到幫忙挖墳坑的人，一般不能拒絕。挖墳坑的人一般是與死者沒有親戚關(guān)系的，同村世居的村民。在要出殯的當(dāng)天早上，他們要自己準(zhǔn)備好挖坑所需的工具，按主人預(yù)先的要求到墳地挖坑。拉市壩的墳?zāi)?，?zhǔn)心都對著麗江的象山。在挖墳坑的時(shí)候。孝男還要把一撮土藏好，并把這撮土當(dāng)作棺材入地后蓋上的第一撮土。放這撮土的方法是：孝男卷起上衣后背將此土放好后，背著這撮土按逆時(shí)針方向?yàn)⑾蚬撞模贿厼⒁贿吅皩λ勒叩姆Q呼，直至灑完為止。完成這個(gè)儀式后，眾人一起合力蓋上土，周圍砌上石頭，就做成了墳?zāi)?。有條件的可以立上墓碑，碑上刻上家譜及死者的姓氏。立墓碑對于死者親戚來說，又是一件大事，應(yīng)另選吉時(shí)進(jìn)行，并宴請親友。墓建成后，前往墳地的人們，逐一行以跪拜禮即回。其中值注意的是，從拉市壩的墓碑上的刻字看，最早的也只是在清代，這也說明納西族只有受到滿漢文化深刻影響之后才有了“建墳立碑”的習(xí)俗。

　　第二天，要舉行復(fù)山（復(fù)喪），并行之以清明上墳時(shí)的全部禮節(jié)。之后，死者家屬還要以七天為一個(gè)祭日，行以一七、二七、三七之禮。祭日直系親戚都會(huì)到死者家行以祭禮。祭禮分為接死者之神位進(jìn)行供養(yǎng)和送死者之神位回祖地兩道程序。死者家人還酬備五桌酒席以謝前來祭拜的的親友。前來祭拜的親友會(huì)帶上一到兩瓶酒。酒一律要擺有死者的神位前。在送死者的神位時(shí)，孝女還要行以哭祭之禮，并分批焚燒死者的遺物。四七為大祭，死者家人要酬辦幾十桌宴席把死者的三代以內(nèi)的親戚請來，一起祭奠。四七過后，基本上意味著親戚對死者的祭奠活動(dòng)告一段落。直到三年齋期滿時(shí)，則白事變紅事，完成了對死者應(yīng)盡的孝道。有些人家也在做七七四十九天祭、百日祭，但為數(shù)很少。過去拉市壩納西族一律行之以火葬，在各自家族的火葬場行以火葬后，認(rèn)為已變成祖先神，也就沒有此類的祭禮活動(dòng)。這主要是改土歸流后學(xué)習(xí)滿漢土葬習(xí)俗之后的產(chǎn)物。當(dāng)滿漢都已在簡化這種習(xí)俗的時(shí)候，拉市壩卻依然還完整的保留了這種守孝習(xí)俗，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越演越烈的趨勢。

　　改土歸流后，拉市壩普遍實(shí)行了土葬，吸納了滿漢及佛教等眾多外來文化因素，但改造后的葬禮中，依然還保留著本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，使拉市壩納西族的葬禮成了各民族多元文化交容的民族文化盛典，成為了納西族壩區(qū)文化、山地文化和現(xiàn)化文明交容、沖突后產(chǎn)生時(shí)代產(chǎn)物，濃縮了納西族傳統(tǒng)文化在各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生發(fā)展和演變史。

　　二、麗江地區(qū)納西族的喪葬風(fēng)俗：

　　納西族自古以來通行火葬，這在元代李京《云南志略》等史籍中即有記載。經(jīng)過清代初年改土歸流之后，麗江城鎮(zhèn)、壩區(qū)逐漸改為棺木土葬，但麗江山區(qū)及中甸三壩、維西山區(qū)、寧藻永寧等弛，仍實(shí)行火葬之俗。

　　納西族每家都有一塊墳地，墳地是要講風(fēng)水的，一個(gè)家族有一個(gè)公共的墓地，嚴(yán)格按照輩份和大小排行劃地安葬，夫妻是合葬的。

　　老人們在５０來歲時(shí)就準(zhǔn)備好了棺木。棺木納西話叫“han bao”，棺木是不用釘子的，這樣不吉利，全部用榫口和木活鞘組裝，用松香水灌接縫，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超過八十歲才去世，頂端就可漆成紅色。

　　按照麗江納西的規(guī)居，老人病重不治之后，親朋好友以及街坊鄰居們都要來慰問守侯，子女和親戚連日晝夜守護(hù)在旁，就是為了“紹沙墾”，就是接氣的意思。要準(zhǔn)備好少許碎銀（現(xiàn)在用銅錢）、米粒和茶葉，男病人用九數(shù)，女病人用七數(shù)，用一點(diǎn)青梅紙（紅紙）包好，放在病人床頭。

　　待病人將咽氣時(shí)，有一家族長者要手持“紹沙”，作好投放的準(zhǔn)備。并由一個(gè)熟知家庭歷史的才者（農(nóng)村有的是東巴經(jīng)師）為其指路，告訴他回老家的路線，以及先逝的父母名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。說“他們早走了，他們會(huì)招呼您?！辈⒏嬖V他面前有三條路，上面一條是神路不能去，下面一條是鬼路也不能去，中間一條是人類去的路，您要走那條路。一咽氣，要迅速把“紹沙”放入口中，并輕托一下下巴，按一下上眼皮，使口眼閉合。傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為老人家病逝于家中，又得“接氣”（放“紹沙”），叫做“好好的去逝”，既壽終正寢。如果死在外面，又不得“接氣”是不好的。

　　老人去世后，要停尸于正屋，設(shè)一個(gè)靈堂，頭和身上蓋白布或毯子，頭邊放供桌，要點(diǎn)上香、油燈和八大碗供品。家人穿孝衣，近親戴孝布。人去逝后，要立即告遍親友，并明確告訴他們出殯請客日子（一般是第三天），要請人料理各種喪事。小時(shí)候就是在這里聽到了納西古樂，那是一種很悲涼的音樂。

　　入棺一般是第二天晚上，所有的親屬要在旁向死者最后告別，然后封棺孝子釘上活木鞘祝老人無牽無掛地去，此時(shí)，女親屬們哭聲大作。

　　第三天是開喪出殯，來吊喪的客人一般除了錢以外，還會(huì)送一藍(lán)（盤）米，花生米等。一一都在靈前點(diǎn)唱祭祀。孝子跪在靈的兩邊還禮。

　　開過追悼會(huì)后，炮竹響了，要出殯了。棺材抬至大門用繩子捆綁好用８個(gè)人抬走，孝子要背著飯、肉、由人帶著走在前面，棺材要從他們頭上抬過，以后每過一座橋孝子都要跪送。希望逝者能平安的過奈何橋。

　　到了墓地后放棺材于坑內(nèi)后，孝子用衣角捧起土，象征性先撒第一把土，然后眾人壘墳，墳頭上要撒一些五谷種子。

　　次日親屬又到墳地再去修整一下，稱為“復(fù)喪”，一七、二七、三七、四七都要祭，四七是女兒主持。還有百日、三年齋都有祭。此后正式列入祖先里去了，只是過年過節(jié)才祭了。

　　三、納西族的禁忌：

　　納西族性格熱情開放。有著知書識(shí)禮、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。

　　◎ 在公共場所忌高聲喧嘩、說粗話，騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；

　　◎ 不能登踏三腳架，不可蹺二郎腿；

　　◎ 進(jìn)入納西人家時(shí)不能打主人家的狗，不能主動(dòng)進(jìn)入老人、女人的臥室和女孩的“花樓”，不能詢問“阿夏”的情況，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰(zhàn)神時(shí)、忌外人觀看；

　　◎ 忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西；

　　◎ 有的地方還忌在家里唱山歌，吹口哨；

　　◎ 吃飯時(shí)忌敲碗筷、翻菜、連續(xù)夾菜；

　　◎ 禁止污染水源、砍伐水源林，和獵殺入家宅的小動(dòng)物；

　　◎ 不許殺耕牛、馱馬和報(bào)曉的雄雞；

　　◎ 忌食狗肉。推薦閱讀：門巴族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

　　納西族火葬風(fēng)俗

　　1、木幾。納西語，即"停尸".在云南麗江一帶人死后經(jīng)過洗尸、換壽衣，然后停放在正躺物種中央的木板床上。頭朝外丶腳朝里丶蓋上被，中間房一面鏡子，臉上該一塊白布（或白紙），打開堂屋所有的門。死者頭前方一供桌，拜上一小碗夾生飯，上隔一熟雞蛋及一雙十字交叉的筷子，并擺上各種糕點(diǎn)及飯菜，點(diǎn)上長明燈（頭部腳步各一盞）孝子披麻帶孝，親友祭奠，都必須磕頭、哭喪。停放一天或兩天即如棺，在云南中甸一帶，要把穿戴一新的尸體停放在住房大木床末端，而上神龕，上該有四段抹布拼成的單子，在壓以竹子。頭部防一供桌，擺上供品，點(diǎn)上油燈，村里的人聞?dòng)嵑蠖家皝硖碛?、縣飯、一家一碗米飯，上訪兩片臘肉或兩個(gè)雞蛋。孝子在一旁守靈。叩頭、哭喪、東巴頌經(jīng)。停放一天后入關(guān)。

　　2、木聘。納西語"出殯"其儀式火葬于土葬地區(qū)各不相同。實(shí)行火葬的納西族支系摩梭地區(qū)，在火化的當(dāng)天一早，邀請達(dá)巴和喇嘛念"安魂經(jīng)".念畢，在棺材上拴以數(shù)丈白布。隨著三生土炮響，正式出殯。這時(shí)，孝子背皮口袋，左手持燈，右手牽著白布走在前，哭聲、樂聲、火拴土炮聲響成一片，直往火葬場地。實(shí)行土葬的納西地區(qū)，出殯的當(dāng)天一早，先派人去挖墓穴，并把為死者準(zhǔn)備的碗、盤、筷子、木勺等，防盜區(qū)墓地途中的第一個(gè)插路口。出殯前，孝男孝女向靈柩扣拜告別，把祭桌換為長凳，其上放一乘著凈水的碗，東巴邊念送魂開路經(jīng)邊用法刀把碗砍碎。在哀樂聲和哭聲中，由八人抬棺起來。從跪在院中的孝男孝女頭上越過。之后，東巴和吹鼓手奏樂開道，孝男孝女在大門外及第一個(gè)岔路口反向跪下兩次，讓靈柩從頭上越過，孝女及親友哭拜，返回，孝子則扛"混幡"因靈柩到墓地。

　　3、木猜。即洗尸，是云南永寧納西族摸索人的洗尸儀式。是在人斷氣后，請"達(dá)巴"占卜，確定用水的水源，從家族中選出一人，隨同達(dá)巴去取水，取水的人頭代銅盔，審批披甲，背負(fù)長刀，猶如古代的武士。取水時(shí)，左手端碗，朝河流逆回舀水。據(jù)說，這樣家里人才會(huì)無病無災(zāi)。不然回鄉(xiāng)流水一樣逝去。用柏枝燒熱水，搬入鼻煙、蒿技、酒等。由家中成年男子洗尸。洗尸用的水，男的九碗，女的七碗，而麗江納西族在城區(qū)附近，用的試土罐在水流方向舀水、舀前在河邊插幾柱香，并丟幾個(gè)潛在河里。舀水回家時(shí)，一路上不許和任何人說話。

　　4、曰每。即"指路云南永寧納西族摩駿系在人死后"起尸裝館"由達(dá)巴念開路經(jīng)。內(nèi)容有氏族歷史，遷入永寧的經(jīng)過，死者的生平以及向死者交待回族先方向地址路線。納西族人認(rèn)為：人死后，其靈魂就要回到祖先的故地，于祖先生活在一起。開路時(shí)，拴上一只雞，男性拴公雞，女性拴母雞，表示陪伴死者上路。云南中吉在"指路"時(shí)，東巴一邊念開路凈，一邊步步往前移動(dòng)，象征未死者引路。而麗江的納西族，則在病人要斷氣時(shí)，以便讓其"含斂"一邊喃喃指路。

　　5、回魂。時(shí)納西族舊時(shí)的喪俗。納西族人認(rèn)為人死魂不死，人死后三天要回家來，固有讓死人還魂之俗三壩納西族，將死者火化后，當(dāng)天晚飯后，死者家屬巴火燙打掃干凈。周圍薩上灰。夜里不關(guān)堂屋門，讓死者的魂回來，這種迷信習(xí)俗，解放后多以改變。

　　6、含殮。納西族語"紗撒吭".納西族的習(xí)俗，在云南麗江一帶，當(dāng)病人快咽氣時(shí)，由兒子將紅紙包房入病人口中，并說你去的時(shí)候不要有什末牽掛，由三條路，上面世豺狼虎豹的路，不能走；下邊是雉雞的路，也不能走，中間是菩薩善人走的路，你就走這一條。"當(dāng)病人死后，即將紅紙包取出，掛在脖子上，表示這是給死者上路的盤纏。

　　7、洗馬。納西族的一種喪俗。這種喪俗時(shí)因地而已的。在火化前一天，人們要選擇一匹馬或幾匹馬配上華麗的轡頭鞍鞠，儀式死者乘騎。選好馬以后，在達(dá)巴主持下，選擇八名精壯小伙子，頭戴插有公雞尾的氈帽，身穿由龍圖形的長衫，要佩長刀，向死者磕頭祈禱"阿普阿因（爺爺奶奶），保佑我們，我們?yōu)槟銈漶R征戰(zhàn)，凱旋而歸"祈禱畢，便出發(fā)"洗馬".

　　隊(duì)前打一面三角小旗，其上繪有日月圖案。把馬牽到河流交匯處停下，達(dá)巴吟唱河或湖的起源，歌頌水神的仁慈，贊美駿馬。唱完，小伙子們依次用三碗水象征性的把所牽的馬從頭到尾洗一遍。洗畢，將木碗打碎。達(dá)巴在念"馬洗干凈了，人也洗干凈了，這些馬奔跑入飛，虎狼燕子都不如他。為你準(zhǔn)備了一切，你一定會(huì)順利返回家鄉(xiāng)"于是，牽馬人騎上馬，楊鞭驅(qū)馬急速回家，回途中，要安排"伏兵"，跳搏斗舞。

　　在一片喊殺中，騎手們快馬沖出"敵陣"一勝利則姿態(tài)凱旋歸來。將近大門時(shí)，又有武士把守，他們?nèi)缗R大

　　敵，故作抵抗廝殺之狀。達(dá)巴一馬當(dāng)先沖破重圍進(jìn)入房內(nèi)，洗馬人也跳下進(jìn)房，走到靈前向死者說："聽說山上有伏兵，我親自到那里巡查，只見風(fēng)吹草動(dòng)樹搖晃，聽說山上下大雪，路被大雪壓斷，我騎馬趕到那里，原來是一群閉冬的天鵝?，F(xiàn)在駿馬以梳洗完畢，天氣晴朗陽光溫暖，你上馬飛奔吧，我們分手告別。"接著舞隊(duì)跳起了驅(qū)鬼舞和攆盤子舞。

　　驅(qū)鬼舞有達(dá)巴領(lǐng)頭一致跳到村外。以示把鬼驅(qū)出了村。攆盤子舞是表示人們歡送死者，全部青年男子辦成牦牛的樣子，手持長刀、木棒，學(xué)著牦牛的動(dòng)作，歡騰跳躍，告別死者。舞畢人們牽著洗過的馬，馱上死者的衣物，孝子則牽著死者乘騎的馬，一起繞村緩緩而行。到了火葬場地，繞著葬地走幾圈，然后放在山野，自行尋草吃食。