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大家可能多多少少都聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些天葬，但是畢竟我們不是藏族人，可能就只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這一種葬法，但是具體是什么流程，都是需要多少天，之前的文章提到過(guò)天葬，但是比較簡(jiǎn)短，就今天沈陽(yáng)墓園小編就和大家詳細(xì)的分享一下關(guān)于天葬。

天葬在藏語(yǔ)里被稱為“施鳥(niǎo)”。一些漢文著作中又稱作鳥(niǎo)葬，風(fēng)葬等。天葬在藏族的葬俗中最為獨(dú)特，也常被其他民族所誤解，清朝的駐藏官員們常斥責(zé)天葬為“無(wú)倫無(wú)理，殘忍為甚”，“此等行事，下同畜類”（《衛(wèi)藏通志》），皆痛恨至極。還一度想禁止天葬，改革這種葬俗。當(dāng)今的不少人同樣把天葬視為不文明行為，或作為異聞趣事書之于報(bào)刊。奇特、怪異、難以理解，是其他民族中的大多數(shù)人對(duì)天葬的看法，沈陽(yáng)墓園小編也是不太能接受。

如從人類社會(huì)的早期葬借(舊石器時(shí)代)考慮，則天葬與那時(shí)的棄尸荒郊野外的葬法似一脈相承．但從藏族社會(huì)來(lái)看，則天葬的起源就顯得復(fù)雜起來(lái)。根據(jù)歷史傳說(shuō)，吐蕃的贊普止貢死后，尸體遺留人間，遂建墓地。之后有了建造陵墓的習(xí)慣，吐蕃的歷代國(guó)王都實(shí)行土葬。但在這之前是不是土葬的呢，現(xiàn)在尚無(wú)資料可考。

另外，藏族人或居山區(qū)從事農(nóng)耕，或居原野以游牧為主，或居森林以狩獵為主，因而產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的文化，包括葬俗亦是如此。因此在談到藏族文化或習(xí)俗時(shí)，說(shuō)明時(shí)、空尤為重要。一些邊遠(yuǎn)的游牧地區(qū)(如西藏東北部一帶)自古實(shí)行‘棄尸葬法“，但與后世的天葬又有區(qū)別。天葬的風(fēng)行，大約是公元十一世紀(jì)以后，即農(nóng)業(yè)地區(qū)的葬俗發(fā)生了重大變革，由土葬變?yōu)樘煸?，并有了一定的儀式。

天葬的實(shí)行與藏傳佛教的復(fù)興及印度文化的大量輸入有關(guān)。即后世的這種天葬源自于印度，恒同時(shí)又形成了地方特色。《大唐西域記》(卷二)記載印度葬俗時(shí)云：“送終殯葬，其儀有三：…“三日野葬，棄林（食+卜）獸?！薄吨嵌日摗?卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，諸鷲常來(lái)墩之，還在山頭?！安匚馁Y料中亦多有“尸林”(又譯寒林即棄尸之處，同于藏區(qū)的天葬臺(tái))的記載，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《蓮花生大師傳》中有明載。印度這種讓野獸或禿鷲來(lái)吃掉尸體的葬法，與藏族的天葬類似。

《大唐西域記》載印度的葬俗有三種，那么這種葬俗是否與佛教有關(guān)或是佛教的創(chuàng)制呢?回答是否定的。因從佛祖釋迎牟尼起，印度的僧人皆實(shí)行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的“形滅神離”、“慈愛(ài)布施”等學(xué)說(shuō)，及舍身飼虎等故事，對(duì)天葬存在的合理性，在更高層面上予以總結(jié)，并對(duì)天葬起著推波助瀾的作用。

天葬可能說(shuō)是在藏族比較常見(jiàn)的一種葬法，可是在北方這邊確實(shí)不能理解的，在北方沈陽(yáng)墓園小編這邊都是有著根深蒂固的想法“入土為安”，這也是在這幾千年發(fā)展下來(lái)的思想，我們就是認(rèn)為一定要安葬在墓位中，就算是客死他鄉(xiāng)，也終要落葉歸根。