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  自改革開放以來，中國融入全球化的趨勢和程度愈加深遠，在國內(nèi)的殯葬領(lǐng)域也受到外國的思想做法的影響，不過也有不少家屬仍舊喜歡中華民族傳統(tǒng)形式的殯葬方式與禮儀，這也與先進好多年輕人在舉行婚禮時選擇舉辦中式婚禮有殊途同歸的相似。撫順墓園在這里向各位親屬介紹一下明清兩代中式傳統(tǒng)殯葬在文學(xué)理論方面較為著名的著作以及明清兩代為何能夠?qū)①從箵衲癸L(fēng)水堪輿之術(shù)演繹至登峰造極。

  風(fēng)水學(xué)在明清兩代廣泛流行，一般文人雅士或多或少都懂得一點擇地相宅方面的知識，更有一些落第文人在舉業(yè)無望后轉(zhuǎn)作風(fēng)水先生，無形中提升了這一行當(dāng)?shù)恼w知識水平。在當(dāng)時所謂的三教九流中，有俗謠說“一流舉子二流醫(yī)，三流丹青四地理，五星六爻，七僧八道九行棋”，風(fēng)水術(shù)士（地理）僅次于讀書人醫(yī)家和畫師，足可見其社會地位之高，也體現(xiàn)了民間對風(fēng)水的重視。在當(dāng)時，如果有人死了，家人請風(fēng)水先生驗看死者，開具殃榜（或殃書），上寫死者生卒年月、入葬和出殯時日等，這就叫“批殃榜”。在古代，如果沒有陰陽先生開的殃榜，官府不開入地埋葬的“許可證”?？梢婏L(fēng)水先生地位不低。

  明清以前，已有大量風(fēng)水著作傳世，經(jīng)過形式派與理氣派的長期實踐，風(fēng)水理論也已經(jīng)基本定型。這一時期的風(fēng)水學(xué)主要是對已有的著作進行整理，并進一步總結(jié)實踐，因此，研究和注釋風(fēng)水文獻的風(fēng)氣大興，特別在清代乾嘉學(xué)派的影響下，考據(jù)之風(fēng)盛行，更推動了風(fēng)水學(xué)研究的發(fā)展。許多以“辟謬”“校補”“箋注”命名的著作在這一時期大量涌現(xiàn)，如明代謝廷柱的《堪輿管見》、楊明勛的《疑龍經(jīng)校補》、梅漪老人的《陽宅辟謬》等等。另外，撫順墓園編者發(fā)現(xiàn)由于《四庫全書總目提要》幾乎對每一篇文獻都有一番考證研究，歷代較為流行的風(fēng)水著作如《葬書》、《黃帝宅經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等書的作者和成書年代等，均有了較為詳細和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，為后世研究風(fēng)水著作提供了重要參考。

  故而，撫順墓園編者在這里可以告訴各位家屬，明清兩代確實將風(fēng)水堪輿陰宅擇取之術(shù)運用與研究得爐火純青，其深遠的影響至今仍可以在廣袤的中國大地上感受到，也難怪各位家屬在為親友下葬時頗為小心注意。