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人們重視選墓購墓，其實也是重視喪葬。在中國古代封建等級森嚴，家族宗法規(guī)矩繁雜，埋葬故去親人有很大程度是出于遵循倫理與宗法，更多得體現(xiàn)封建等級制度，是對統(tǒng)治階級生前死后各項特權的維護，而在今天的撫順墓園中，現(xiàn)代人則是在通過重視喪葬來表達孝道觀念與對親人的追憶追思，通過對故去的親人的厚葬來慰藉活著的親人，所以說喪葬之重要，不可以隨意對待。

撫順墓園編者首先要說的是喪葬觀念。觀念是客觀世界的直接反映，一切觀念的東西都是根植于客觀世界，這樣或那樣地反映了客觀世界。喪葬觀念是喪葬文化的核心，是指對死后歸宿也就是對死后世界的認識及其生活的愿望。死，作為人生命的終結，自然成為最令人焦慮、關心、最希望去解釋的一個現(xiàn)實問題。古人認為，人死后，靈魂不滅，死只是向另一個世界——神靈世界的過渡。在他們看來，神靈的世界和活人的世界是相通的，互相依存、互有所求；人死后，就轉到鬼魂世界去生活，由此形成了“神人相同”的觀念；關于彼岸世界，古人認為此岸即彼岸，生和死、陰間和陽間本質上是一體的，靈魂在另一個世界也像生者一樣進行生活，需要生前所需要的一切，由此又形成了“生死如一”的觀念。在“神人相通”和“生死如一”的觀念支配下，在喪葬中，出于人世間的孝道觀念和親情，活著的人要為死者創(chuàng)造盡可能如其生前一樣的條件，包括衣、食、住、行、樂等各種物質和精神需求。一方面盼望死去的親人和祖先在另一個世界里過上美好的生活。一方面盼望死去的親人和祖先在另一個世界里過上美好的生活，另一方面還期待他們對自己和后代子孫予以保護。如此看來，喪葬，從表面看來是屬于死者的，但實質上卻是活人世界死亡觀念的直接表露。進入階級社會以后，古人又把人世間的倫理道德觀念和宗法等級觀念附會到喪葬之上，使傳統(tǒng)的喪葬觀念具有了強烈的倫理色彩和等級色彩。

這樣，通過對故去親人一系列遵循禮儀的殯葬下葬過程，表達了生者對死者完完全全的重視，這些禮儀寄托了后輩出于“百善孝為先”對先輩的盡孝。而同時殯葬的過程不僅圓了生者對故去親人做最后的一點事的念想，也調動起了逝者家屬，使家屬們不致過久地沉浸在悲痛之中，這也是撫順墓園中很多家屬走出哀痛的重要途徑。