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回族的葬禮風俗

發(fā)布日期：2020-06-10 瀏覽次數(shù)：14738次

　　回族的喪葬究竟有哪些我們不知道到的講究呢？回族的喪葬風俗有什么特別的嗎？回族的喪葬風俗有哪些呢？下面是有關(guān)回族的喪葬風俗有哪些的相關(guān)文章，快來看看吧!

　　回族的葬禮風俗

　　一、回族的喪葬風俗概況：

　　摘要：回族是我國少數(shù)民族中人口較多的民族，約有40萬人，信仰伊期蘭教。

　　回族人死了叫“歸真”。即“回到真主那里”之意。人死了，家屬不能過度悲傷，更不能捶胸頓足，嚎啕大哭。也不能給死者下跪磕頭，只能下禮（俯著單腿曲跪）。安葬死者，不用棺材，實行軟葬。

　　回族人，不論什么原因，死在何地，都要抬到清真寺，然后從那里發(fā)葬。凡是在回族居住地死亡的人，不管他的國籍、肝膽色、官職大孝富貴貧賤，回民們只要耳聞目睹，都要去幫助料理喪事，安葬死者。

　　回族同胞非常講衛(wèi)生，無論是去禮拜、贊圣，還是與死者遺體告別，人人都要認真沐浴，隨時保持內(nèi)外清潔。

　　人死后三天之內(nèi)，喪家不生火做食。喪主和吊唁的人們皆由鄰居和近親接待。這樣既安撫了喪主、減輕了悲傷，又加強了團結(jié)。若借死人之機大吃大喝，將會受到人們的譴責。

　　喪葬儀式，程序嚴謹。人將停止呼吸時，親屬將他的頭朝北，腳朝南，面向西，同時口念頭“討白”。其內(nèi)容是回憶、總結(jié)死者一生的善惡功過。

　　二、蘭州回族的喪葬風俗：

　　對死者稱為“亡人”。對亡故也稱“歸真”、“口還了”、“無常了”、“毛體了”（阿拉伯語音譯。）忌諱稱“死”。實行土葬，習慣速葬，一般不超過三天。送葬稱為“送埋體”。

　　葬禮簡單而莊重。首先按伊斯蘭教規(guī)，亡人的面容身體要整潔無染。根據(jù)亡人性別，聘請有經(jīng)驗的男女老人，用“湯瓶壺”盛潔凈溫水，對尸體從頭到腳認真沖洗。然后用“卡凡”（阿語尸布）包裹尸體。男人“卡凡”為三件：大臥單、小臥單和襟衣。女人的“卡凡”另加纏胸布、蓋頭為五件?！翱ǚ病倍嘤冒酌薏?。埋體出門前，須有亡人外家在場，有主喪長輩解開“卡凡”，露出面部，讓親友最后瞻仰遺容。然后放入“塔布提”（俗稱埋體匣，抬入清真寺或“麥咱”（墓地）。由阿訇、滿拉和德高望重、虔誠宗教的人，為亡者轉(zhuǎn)“費體耶”之后，舉行“者那則”儀式，為亡人祈禱。

　　墓穴為2米長方形直坑，深2米，寬1米，墓底向西側(cè)挖一偏堂。下葬同時，有阿訇一人或多人誦讀《古蘭經(jīng)》。入葬時將尸體頭朝北，腳朝南，面朝西，平置堂內(nèi)，然后用土塊堵嚴偏堂。先由亡者長子或主要親人填三銑土，后由眾人相幫掩埋。墳起后為扁圓形，有的也置一些磚或鵝卵石于其上一示區(qū)別。亡者家屬根據(jù)自己家庭經(jīng)濟條件施舍“索德格”（也叫乜貼）。

　　所遺財物，首先嘗試生前債務(wù)，剩余的三分之一施舍，三分之二由繼承人繼承。亡人用過的衣服之類，男子的送與外家（阿舅家），女人的送與娘家。

　　下葬后三天，亡人家屬宰牛羊，煎油香，請阿訇念經(jīng)祈禱。親友們攜清油等禮品去吊唁，亡者家屬進行款待。以后每逢頭七、二七、三七、四十天、百天、周年舉行紀念儀式。有的只在“主麻日”念“亥聽”做祈禱。

　　回族對亡者，不論男女老幼，不分貧富，均按上述殯葬程序進行。無依無靠的貧窮者亡故后，有爭相幫助埋葬的傳統(tǒng)。喪葬期間禁煙、酒，禁大吃大喝，忌送花圈。

　　三、回族喪葬習俗的歷史傳承：

　　回族的喪葬習俗，是人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里鄉(xiāng)親、朋友等進行哀悼、紀念、祈禱的一種活動，是回族民俗中最重要的一個組成部分?；刈迦罕娬J為，生是死的起點，死是生的結(jié)果。世界上無論什么人，他的地位再高，錢財再多，壽命再長，都會有死亡這樣一個不可抗拒和避免的日子。但是，作為在世的人，對于死亡，不講貴賤，不論貧富，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨的人，一律要盡埋葬的責任，并要葬之以禮?；刈宓膯试崃曀?，既有回回民族的習俗特點，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質(zhì)。

　　回族喪葬習俗的歷史傳承

　　回族主要是13世紀前后由中亞、中東一帶遷徙至我國的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他們作為穆斯林，在喪葬方面實行著伊斯蘭教的喪葬制度?；刈逍纬珊螅了固m教的喪葬制度已變成回族的喪葬習俗，并在社會發(fā)展中不斷堅持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習俗?；刈逑热送鸶鹚枷鄠魇莵碇袊鴤鞑ヒ了固m教的四個阿拉伯人之一，“無?！庇谥袊釓V州城外流花橋畔，俗稱“回回墳”，其墓碑謂建于唐貞觀三年（公元629年），據(jù)陳垣考證，應(yīng)為永徽三年（公元652年），此地回民至今仍保護著宛葛思的墓。

　　在宋末元初，已有文字詳細記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習俗喪葬。“回回之俗，凡死者專有浴尸之人，以大銅瓶自口灌水，蕩滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵凈洗，洗訖，然后以帛拭干，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄松板，僅能容身……不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞有至瘞所，脫去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西?！敝苊苡涊d的回族先人的喪葬習俗，有許多不準確和謬誤之處，如回回穆斯林死后著水，洗滌周身，其中要漱口，洗凈鼻涕，但并不是“蕩滌腸胃”；另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡后一律不用棺，而用塔木匣子抬尸?？梢娭苊苤豢吹奖砻妫欢刈逑热藛试崃曀椎膶嵸|(zhì)內(nèi)容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫為“棺”；把穆斯林用白布纏身，誤寫為用“布作囊”等。盡管如此，從周密記載“大銅瓶自口灌水”、“自頂至踵凈洗”以及用布纏身等習俗中可以看出，當時穆斯林使用湯瓶灌水洗尸，給亡者“著水”，用白布纏身，用塔木匣子抬尸送葬，和現(xiàn)在的回族喪葬習俗是一致的。

　　元、明記載回族喪葬習俗的史料較多，且比較細。有“大殮和小殮”之稱謂，用湯瓶洗尸“從頭至足，澆洗三次”，還有“麝香腦片填尸口”等記載。明代回族著名學者李贄生前遺囑：

　　倘一旦死，急擇城外高阜，向南做一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。即如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉！我心安焉，即為樂土，勿太俗氣。搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言語。

　　我氣已散，即當穿此安魄之坑。未入坑時，且閣我魄于板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出，到壙所，即可裝置蘆席之上，而板復抬回以還主人矣。

　　既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。

　　……幸勿移易我一字一句。二月初五日，卓吾遺意。

　　幸聽之！幸聽之！

　　李贄遺言中所講的“倘一旦死，急擇城外高阜”作坑安葬，并且在“氣已散”時，就要安排人挖坑，第二天埋葬，這是回族人強調(diào)的“葬不過三日”的速葬習俗。李贄所要求的“向南”挖坑和“長一丈，闊五尺，深至六尺”的長、寬、深規(guī)格，以及在坑底“復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸”的尺碼，是回族人挖墳坑的特有習俗，其他土葬的民族均沒有這些要求。另外，李贄還強調(diào)他的遺體要“面上加一掩面”，“以白布巾單，總蓋上下”，用“板”抬到墓地葬后，“板復抬回以還主人”，這種葬法和現(xiàn)在回族的葬法仍基本相同，沒有什么大的變化。

　　但李贄遺言中講的“則用蘆席五張，填平其下，而安我其上”等，這些都不是伊斯蘭教和回族穆斯林處理喪葬的習俗。這說明李贄想用當時回族的喪葬習俗處理自己的后事，但在遺言中有不準確之處。

　　四、回族的喪葬習俗與穆斯林的生死觀 - - 作者：李學忠寧夏社會科學，1998.01

　　我國是一個多民族、多宗教的國家。由于受不同的文化傳統(tǒng)和宗教信仰的影響，各民族在喪葬習慣上的表現(xiàn)有很大的不同。這種不同反映了一個民族對生死的認識和對世界的看法。

　　回族信仰伊斯蘭教，遵循伊斯蘭教法有關(guān)喪葬的規(guī)定，并逐漸形成了本民族的喪葬習俗。本文試就回族的喪葬習俗以及回族穆斯林對生死的認識兩方面的問題作一些探討。

　?。ㄒ唬⒒刈宓膯试崃曀准芭c伊斯蘭教的關(guān)系

　　首先，我們來談?wù)勔了固m教法關(guān)于喪葬問題的規(guī)定。伊斯蘭教有關(guān)喪葬的規(guī)定包括：靜、速、嚴、簡、禁、寬等內(nèi)容。“靜”是指為生命垂危的病人安置一個寧靜的環(huán)境，避免因嘈雜、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法規(guī)定要在三日之內(nèi)盡快埋葬亡人，使之入土為安；“嚴”是指在為亡人舉行葬禮（俗稱“者那則”）時，要嚴格遵守教法的有關(guān)規(guī)定，如用清潔的水為亡人洗周身（俗稱“著水”）、用白布（俗稱“克番”）包裹好亡人、舉行葬禮時遺體置于眾面前等；“簡”是指喪事從簡，亡人簡葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，沒有陪葬品，既不大辦喪事，也不大舉祭祀；“禁”是指堅決禁止喪葬過程中的“庫夫爾”（速信）現(xiàn)象與行為。如送葬時看風水、擇吉日、給亡人或向前來送葬的人鞠軀叩頭、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓內(nèi)放置陪葬品等；“寬”是指教法有關(guān)喪葬的規(guī)定，適合于正常情況下，但在條件不具備時，也可酌情處理。如在海上航行時亡故的人，在依照教法規(guī)定的程序辦理后，可投入海中，實行水葬；在陸地無水的情況下為亡人“著水”時，也可以土代水凈之，當然必須是干凈的土，方法與活人的土凈法相同。

　　以上伊斯蘭教的這些規(guī)定，對回族的喪葬習俗產(chǎn)生了決定性的影響，因而也使回族的喪葬形式和習俗帶有很強的伊斯蘭教特色。如回族對穆斯林去世習慣以“口喚”、“歸真”等稱之，而不以“死亡”相稱。謂之“口喚”，意在是應(yīng)真主的召喚而去；“歸真”即回歸真主之意等等?？偟恼f來，回族的喪葬禮俗有這樣的三個特點，即：速葬、薄葬、土葬。下面我們結(jié)合這三點來談?wù)勔了固m教的殯葬制度和回族的喪葬習俗以及穆斯林對生死的認識。

　　①。速葬

　　速葬是回族喪葬的特色之一。伊斯蘭教本著“入土為安”的精神，主張從速掩埋亡人，遺體不宜久放。先知穆罕默德亦說：“你們應(yīng)盡快安葬亡者”。伊斯蘭教法規(guī)定：亡人三日之內(nèi)必葬，不擇時日，不問風水，就地而葬。倘若是在旅途或他鄉(xiāng)亡故，就在旅所擇地而葬。在航行中亡故的，在舉行“者那則”（殯禮）后，將尸體投入江海，實行水葬。伊斯蘭教法禁止亡者親友載運尸體輾轉(zhuǎn)千里。如果曠日持久，人為導致尸體腐敗，被認為是對亡者的褻瀆。教法規(guī)定速葬亡人是“穆思臺哈布”（懿行），如果故意拖延時限，則被認為是“麥克魯亥”（可憎之事）。

　　其實，速葬亡人的做法從衛(wèi)生的角度來說，也是很有道理的。如果尸體久放不葬，容易腐敗而污染環(huán)境衛(wèi)生，嚴重者甚至會引發(fā)時疫造成不良后果。另外，速葬可以避免對某些權(quán)威人物的個人崇拜，因為伊斯蘭教嚴禁各種形式的個人崇拜。同時亦可減少喪家的精神和生活負擔。因此在現(xiàn)實生活當中，回族穆斯林嚴格地遵守這一規(guī)定。每遇家中有人去世，大都在24小時之內(nèi)埋葬。遇到特殊情況時，如墳墓沒有挖好或家中主要成員沒有及時趕到等，則都在次日掩埋，最多不超過三天，這已成為回族在喪葬禮俗上的一大特點和守之不逾的習慣。

　　②。薄葬

　　薄葬是回族喪葬的又一大特點。有句回族諺語說得好：“無論窮、無論富，都是三丈六尺布”。這句諺語對回族的薄葬習俗做了很確切的說明。任何一位穆斯林，無論其生前多么富有或多么貧窮，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿綾羅綢緞，墓內(nèi)也不放任何物品陪葬?！豆盘m經(jīng)》指出：“在世時沒有信道，臨死時仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者”。

　　伊斯蘭教是“兩世并重”的宗教，認為一個人今世的血統(tǒng)、膚色和所擁有的財富，及他所享有的聲望等，對于他個人后世在真主安拉面前的品德與人格而言，并無任何意義。安拉贊許的是一個人在虔敬恭順方面的德行，而不是他臨死時帶走的財富的多少。因此，穆斯林認為，厚葬并不能減輕一個人生前的罪孽，也增加不了他的善功。這是從宗教的角度而言。

　　與此同時，實行薄葬與回族遵循“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)孝道原則分不開。厚養(yǎng)是指父母在世時，作子女的盡最大的孝心去贍養(yǎng)，讓他們歡愉地安度晚年。當父母“歸真”后，按照教法規(guī)定的程序和《古蘭經(jīng)》所允許的范圍安葬，而不必大興土木，大舉祭祀，追求虛榮?；刈褰购裨?，還因為厚葬不僅勞民傷財，增加生者的經(jīng)濟和生活負擔，而且會導致墳被盜被毀，使死者和生者都不得安寧，有害而無益。

　　因此，受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，回族穆斯林既不遁世，不放棄享受人世間的幸福，同時又更側(cè)重于尋求后世的功德圓滿。尤其對那些老邁而虔誠的穆斯林來說，他們所采取的態(tài)度與那些受封建迷信和習俗影響較深的漢族老人不同。他們既不忙于準備壽衣壽材，不熱心于建墳造墓，而是積極參加宗教功修和宗教公益事業(yè)。絕大多數(shù)的回族老人他們常常抱著淡泊世事、與人為善的態(tài)度，欣然接受傳統(tǒng)的薄葬主張，都能以比較平靜樂觀的心態(tài)來對待晚年生活，走向人生的最后歸宿。

　　③。土葬

　　土葬是回族喪葬的主要形式。《古蘭經(jīng)》曉示，人是由真主用泥土造出來的。“真主創(chuàng)造你們，先用泥土，繼用精液，然后，使你們成為配偶”。穆斯林認為，人類的亡故是歸真復命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到無初。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地，復轉(zhuǎn)成泥土，是一件很自然、清凈的事。所以穆斯林民族都用土葬的形式，這同時也體現(xiàn)了穆斯林復命歸真，視死如歸的人生態(tài)度。

　　回族的墓穴一律南北向，先就地挖一個方形直坑，深約5至6尺，然后在坑底北側(cè)鑿一個偏窯，長約6尺，寬約3.5尺左右，足夠一人仰臥，高度以一人跪起不碰頭為限。尸體仰臥其中，頭向正北，面朝西方（這是因為伊斯蘭教圣地麥加在中國的西方向）。如果墳地是在土質(zhì)松軟的地帶，就只挖一個長方形墓坑，長寬深度如前所述。然后用土坯、石塊之類壘砌四周，上面用石或木板覆蓋，墓內(nèi)禁用經(jīng)火燒之物，如磚、陶、石灰等，墓門以石板或土坯封堵，地面封土呈馬脊形，略高于地面，可立一簡易標志以資識別。伊斯蘭教反對肆意營造、裝飾墳墓。所以，我們平常所見到的絕大多數(shù)的回族墳墓都是一個個簡簡單單，比地面稍高的土堆，有的樹立了一個簡易標記，有的甚至連標記也沒有。這一點同其他非穆斯林民族追求墓穴的高貴、華麗之風形成了鮮明對比。因此在當前一些地方隨意侵占耕地，大肆修墳造墓的風氣日甚的情況下，回族穆斯林簡葬、薄葬的良好風俗是很值得提倡的。

　　關(guān)于回族葬禮的情況，我們再來簡單介紹一下，有人說穆斯林的葬禮是世界上最簡單的葬禮，這一點并不為過。當一位穆斯林（無論男女、貧富）去世后，其親友和周圍的穆斯林都要為他（她）舉行一個簡單的葬禮（者那則）。一來為亡者求恕，向亡者告別；二來以此引起活著的人對人生的警覺并加以思考。其程序是這樣的，在葬禮之前，先在家中或清真寺由專人用清潔的水為亡者洗滌周身（“著水”），洗畢用白布（“克番”）將遺體包裹，放在葬禮現(xiàn)場。同時，參加葬禮的人也要有大小凈，所穿衣服鞋襪干凈，否則，會被認為是對亡者的不恭，也不能參加葬禮。然后由清真寺的阿訇帶領(lǐng)全體穆斯林舉行葬禮儀式。在簡短的儀式上，要念贊主、贊圣詞，還要為亡者和生者求赦：“真主??！求你饒恕我們中的生者與亡者，在場者與不在場者，少者與老者以及男人與女人吧！……”。之后，葬禮結(jié)束（前后約六、七分鐘），將遺體抬至墓地安葬。在遺體下葬時，阿訇要誦讀《古蘭經(jīng)》、贊圣詞等，直至葬門封堵。整個過程莊嚴肅穆，寧靜平和，沒有呼天搶地、捶胸頓足的哭嚎，只有親友們在哀默的同時，內(nèi)心深處為失去的親人的默默祈禱和祝愿。

　?。ǘ⒒刈迥滤沽謱ι赖恼J識

　　在研究、了解伊斯蘭教喪葬制度和回族喪葬習俗的同時，我們不難從中看出通過這些習俗所反映出的穆斯林對生與死的認識，以及這種認識與伊斯蘭教對生命意義認識密不可分的關(guān)系。正是由于這種關(guān)系，使得我們能夠更進一步地了解回族穆斯林在對待生死問題上受伊斯蘭教前定觀、平等觀和“兩世兼顧”思想的影響，并探究出回族穆斯林對于生命意義的珍視和面對死亡時寧靜安然、視死如歸的人生態(tài)度。

　　①。伊斯蘭教前定觀對回族在生死認識上的影響

　　我們知道，信仰前定是伊斯蘭教“六大信條”之一，它與“信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世”并列，是檢驗一個人是否是真正的穆斯林，或其“伊瑪尼”（信仰）是否完整的基本準則?！扒岸ā笔前⒗Z“蓋德爾”一詞的意譯，我國穆斯林也稱之為“定然”、“定奪”?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于前定的論述很多，所涉及的內(nèi)容包括人與社會生活的許多方面。如：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了。”；“大地上所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經(jīng)中?！?；“如果真主使你遭受災難，那么，除他外絕無能解除的。如果他使你享受福利，〔那么，任何人不能干涉他，〕因為他對萬事是全能的。”；“你說：‘我們只遇到真主所注定的勝敗，他是我們的保佑者。教信士們只信賴真主吧”。等等。

　　這些經(jīng)文小到人的富貴平賤，吉兇禍福、生死壽限，大到事業(yè)的成敗、社會的興哀等都有涉及，可謂包羅萬象。

　　那么，在對待生與死這個問題上回族穆斯林是如何看待前定的呢？穆斯林認為，人的生與死是由真主定奪的，是真主前定安排好的，人無法改變。也就是說，生命是真主賜予世人的，是證明安拉的智慧與大能的一個活生生的事例。真主也是唯一能將它取回的“權(quán)威者”。沒有任何人可以創(chuàng)造自己或給另外一個人生命，更沒有權(quán)力去毀滅一個人的生命，即使是自己的生命。關(guān)于這一點也是伊斯蘭教反對和禁止任何形式的自殺或?qū)ι晕掖輾埖脑?。有兩點表現(xiàn)了穆斯林在關(guān)于生命由真主前定安排上的認識，即：生命的壽限和生命結(jié)束的形式。

　　關(guān)于生命的壽限，穆斯林相信人的生命長短是有壽限，真主預先規(guī)定了一個人的壽命，是80歲的壽命，就活不到81歲，亦不會在79歲壽終；是子夜去世的人，不會拖至凌晨。當生命結(jié)束的時刻到來時，任何人想多拖延一秒鐘都不可能，想多做點什么都將為時已晚。也就是說，任何人想要超越真主規(guī)定的時限是不可能的。這一點對于虔誠的穆斯林來說是深信不疑的。例如當我們與某一位年邁的回族老人談話時，常常會聽到他們這樣說：“等到哪一天，真主的’大限‘一到，我兩眼一閉就歸主了……這里的”大限“一詞，指的就是真主規(guī)定給每個人的壽數(shù)?？梢姡诨刈迥滤沽中闹?，尤其是上了年紀的穆斯林心中，都時常會自覺不自覺地清楚意識到自己生命的長短，冥冥之中已由真主為自己做了安排，自己作好了這個心理準備，等待著這一時刻的到來。所以，一般在正常情況下，當某位穆斯林彌留之際，其家人或本人都表現(xiàn)得比較平靜。特別是對于神志尚清醒的彌留者來說，家人還要不時給其提念”清真言“或一些簡短的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，意在使彌留者于明醒”伊瑪尼“（信仰）的情況下離開這個世界，這也是教法所規(guī)定的。

　　其次，關(guān)于生命結(jié)束的形式，穆斯林認為人的生命結(jié)束的形式也有前定。是正常去世，還是意外身亡，皆是真主的前定。俗語說：一樣生、百樣死。是說人的出生都是一樣的，而每個人的死卻各不相同。回族穆斯林認為這個不同之中，實際隱含著安拉的”玄妙“與”大能“，誰也無法無權(quán)更無力為自己選擇在他看來是比較舒適的死亡方式。但無論何種方式的死亡（除自殺外），其生命都是在符合真主之律法的情況下被真主的權(quán)力取走的。對此，回族穆斯林的態(tài)度是順應(yīng)真主的安排，特別是在對待意外事故致命的問題上，更表現(xiàn)出對這一信仰的謹守。筆者曾經(jīng)歷過這樣一件事：一位德高望重的回族老人不幸因車禍身亡，其家人對肇事司機（漢族）沒有絲毫為難，更沒有索要一分錢。甚至當肇事者單位主動拿著錢物去家中慰問時，他們也拒收一切財物。并不是因這家人多么富裕，相反，這只是一個普通的農(nóng)民家庭。他們的解釋是：老人這樣的”歸回“，是安拉的前定，活人豈能違抗真主的安排，借此發(fā)財。這件事在當?shù)匾鹆撕艽蠓错?，受到了一致的好評。這種作法充分表現(xiàn)了虔誠的穆斯林對真主前定信仰的堅定，同時，也說明伊斯蘭教的前定觀在回族穆斯林生活中的影響和作用。上面所說的”歸回“一詞的意思，就是指生命結(jié)束的形式。

　　作為穆斯林來說在面對死亡和與親人永別之時務(wù)必節(jié)哀忍耐，應(yīng)該有所思考和參悟。要以平常之心對待這一人類生命歷程中的自然現(xiàn)象。更重要的是要把持住信仰的根本，對今生對社會有所貢獻。

　　②。體現(xiàn)在回族喪葬習俗中的伊斯蘭教平等觀。

　　伊斯蘭教的價值體系當中一項基本的要素就是”平等“或”公平“的原則。其主要的內(nèi)容是：所有人都是真主安拉造化的，在真主面前，所有人都是平等的，真主對所有人都是公平的。無論是王公大臣，還是一介平民；是家財萬貫的富翁，還是一貧如洗的窮人；也無論人們的能力、秉賦等方面有著多少差異，這些差異本身并不能成為導致某個人或某個種族比另一個人或另一個種族優(yōu)越的條件。也就是說，種族、膚色或社會地位等的差異，都只不過是偶然性的，它們并不能影響一個人在真主安拉面前的真正品位。對此，伊斯蘭教強調(diào)指出，真主裁判一個人的唯一準繩是這個人在行為和精神方面的善與惡。

　　伊斯蘭教的這種平等觀念，對回族穆斯林的生活和行為產(chǎn)生了很大的影響。諸如在人際關(guān)系、家庭生活、婚姻、財產(chǎn)繼承等方面都強調(diào)穆斯林要平等相待，不可恃強凌弱，以富欺貧，以大壓小。在回族的喪葬禮俗中，這種觀念體現(xiàn)的也非常具體、形象。如對任何一個亡故的穆斯林，無論男女老幼、富有貧窮，都是一樣長短的三丈六尺白布，一樣大小的一洞墳窯，等等這些都是伊斯蘭教平等觀的具體表現(xiàn)。穆斯林認為，人們生而平等，是因為沒有人帶著財富來到這個世界；死亦平等，同樣也因為沒有人能把他在塵世上的任何財富帶走。每個人經(jīng)過墳墓，都會同樣站在真主面前，對自己的行為負責。在那一時刻，真主將樹起善惡的天平，對每個人進行評判?！豆盘m經(jīng)》曉示：”我使每個人的行為附著在他的脖子上，在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子（說）：’你讀你的本子吧！今天你已足為自己的清算人‘“。又云：”在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見自己行為的報應(yīng)。行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報“。這些經(jīng)文說明真主對他所造化的一切都是公正的，平等的。行善者得到善報，作惡者受到懲罰。

　　眾所周知，平等和公正是任何一個社會所追求的目標，對伊斯蘭教和穆斯林說，平等并不單指一個人在法律上的權(quán)利，或一些高貴人士的一些風度，或者是某個人謙卑屈就的寬厚態(tài)度，平等乃是一個信仰，是所有穆斯林應(yīng)該十分正視并誠心嚴守的一個信仰。這個信仰所包含的內(nèi)容，正如我們前面所提到的那樣：所有人都是真主創(chuàng)造的，真主公平地對待每個人，對有善行的人賜他榮耀，對作惡多端者給予下火獄的懲罰。伊斯蘭教的這種平等觀，深深地植根于伊斯蘭教義和穆斯林的信仰當中?；刈迥滤沽衷趩试峄顒又袩o論窮富、男女、大小都一視同仁，一樣對待的傳統(tǒng)和習俗，體現(xiàn)的正是伊斯蘭教所倡導的人無貴賤之分，種族無優(yōu)劣之異的平等思想。同時，也從一個側(cè)面反映了回族穆斯林對人生境界的一種追求，值得進一步深刻領(lǐng)會和探討。

　　③。兩世兼顧”思想對回族人生觀的作用

　　前面我們在述及回族的“薄葬”習俗時，曾談到伊斯蘭教和穆斯林的“兩世觀”。我們知道，伊斯蘭教把人生的歷程分為今世和后世兩個階段。今世是人生的旅途，后世乃人生的歸宿，兩者互為因果，今世的作為在后世得到應(yīng)有的報償。所以伊斯蘭教要求穆斯林不能兩世脫節(jié)，必須要兩世兼顧。《古蘭經(jīng)》明確指出：“信道而且行善的人們，必入下臨諸河的樂園，那確是偉大的成功”?！安恍诺蓝曳裾J我的跡象的人，是火獄的居民”。

　　先知穆罕默德說：“你當耕耘現(xiàn)世，猶如你明天就要死亡一樣”。又說：“你們中最優(yōu)秀的，不是為了后世拋棄今世，也不是為了今世拋棄后世者，而你們中最優(yōu)秀的是兩世并重者?！边@些經(jīng)訓除了說明人的意志與行為、信仰與行為的關(guān)系和伊斯蘭教抑惡揚善的深刻意義之外，同時也是對“兩世兼顧”思想的精辟闡述。

　　篤信后世，這是伊斯蘭教“六大信仰”中的第五條?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于人在后世復活，受審判、受賞罰以及描寫天堂、火獄情景的經(jīng)文很多（約有900余節(jié)），其中第75章專門講述的是后世復活的問題。

　　足見伊斯蘭教對此問題的重視程度。因此，確信死后復生、末日審判并視后世為人生最后的歸宿，是伊斯蘭教人生觀的重要組成部分，也是穆斯林對待人生的一個基本觀點?；谶@種觀點，伊斯蘭教強調(diào)注重今后兩世的幸福，它要求穆斯林既要積極尋求和創(chuàng)造今世美好的生活，又要認真履行宗教功修，認主拜主，為后世永恒的幸福創(chuàng)造條件。因為當真主給每個人生命的時候，也同時賦予他獨特的資質(zhì)、卓越的才能與應(yīng)盡的義務(wù)，作為一個人，對于生命不能徒然枉費，視同兒戲。應(yīng)該盡一切努力去達到人生的目標——履行自身的義務(wù)，領(lǐng)悟生命的意義，同時享受生活的美好滋味，唯此才能不枉生存的價值。《古蘭經(jīng)》云：“你當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”?！爱敹Y拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當多多地記念真主，以便你們成功”。以此來喚起人們追求今世文明的物質(zhì)生活，摒棄苦修與禁欲，避免消極厭世的悲觀主義，同時還要防止陷入一味追求物欲享受的誤區(qū)。

　　在喪葬活動中，回族穆斯林提倡節(jié)儉、反對奢侈，更不主張把錢花在無意義的用途上，諸如厚葬死人的事。他們認為如果被葬者生前的品行并不好，即使是再豪華的葬禮，對其也無任何用處。我們前面提到一個人的膚色、財富、聲譽等，并不能成為后世證明他品德和人格的因素，只有當一個人在歷經(jīng)生活的磨難，經(jīng)受人生的各種考驗后，仍能堅貞不移地虔誠敬主，抑惡揚善，那才是完美人生的境界。這種思想在回族穆斯林的人生意識當中有著重要的影響，特別是那些信仰虔誠的穆斯林，往往很自然地就把“兩世吉慶”作為追求的目標。即使是年邁的穆斯林老人，也從不因自己年邁體弱，離去世越來越近而唉聲嘆氣，患得患失。在他們年來與其坐在那里為自己終難逃脫的命運悲觀失望，還不如到清真寺里多禮幾拜，多念幾遍“清真言”和“蘇爾”（《古蘭經(jīng)》章節(jié)）；多參加一些宗教公益事業(yè)，彌補自己過去因工作和生活而欠缺履行的宗教義務(wù)。比如近年來，隨著經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，有越來越多的回族群眾在不影響家庭生活的情況下，拿出自己的積蓄到圣地麥加朝覲，以期完成自己“念、禮、齋、課、朝”五大主命的功修，為今生畫上一個圓滿的句號。因為根據(jù)伊斯蘭教教義，一個認真完全了五大主命的穆斯林，在后世會受到安拉的喜愛和獎賞。我們還時常聽到一些穆斯林老人這樣告誡他的兒女：將來我“口喚”了，不要大辦喪事，有錢你們舉成“乜貼”，散到寺上或幫助給那些生活有困難的人。這些都充分說明穆斯林把營謀今世的善行與后世的幸福結(jié)合起來，以使自己的生命達到完美。

　　回族穆斯林這種即注重今生，又注重來世的人生態(tài)度，與伊斯蘭教“兩世并重”的思想密切相關(guān)，不可分割，因為大多數(shù)的穆斯林都能清楚地認識到，死亡并不意味著生命的結(jié)束，而是復命歸真，走向后世永恒生命的開端。一個人在有生之年應(yīng)以忠于安拉之心和承擔責任之念來善待生命，應(yīng)遵照真主的教誨履行宗教義務(wù)，認主拜主，為后世的幸福修德行善。先知穆罕默德說過：“人一旦歿亡，一切皆無。只有三件事情常存：濟人的技藝、有益的學問和不朽的功德”。這段圣訓代表說明了穆斯林對人生在世的意義的認識和理解。

　　伊斯蘭教和穆斯林的人生觀是以伊斯蘭教的基本信仰和倫理道德為基礎(chǔ)而建立的。所有關(guān)于人生的定律和生活準則均源自于真主所降示的《古蘭經(jīng)》，因而內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵博大。其目的是為了讓人充分了解自己的處境、使命和歸宿。牢記人生在世的目的及其所承擔的義務(wù)，認識對親友、自身、社會、國家和民族應(yīng)盡的責任，從而樹立正確的人生觀和價值觀。回族在喪葬習俗中簡樸易行、不慕奢華和貧富均等、純正務(wù)實的傳統(tǒng)和精神，從一個側(cè)面反映了回族對生死的認識和心態(tài)，因而具有鮮明的民族特點和深遠的影響力。當前，在繼承和發(fā)揚各民族優(yōu)良傳統(tǒng)、建設(shè)社會主義精神文明，特別是在提倡殯葬文明、移風易俗的過程中，對回族在喪葬活動中表現(xiàn)出的“葬唯從儉”等優(yōu)良習俗和作風進行深入探討，加以闡釋，發(fā)揚其積極作用；同時，對回族穆斯林在人生觀方面與社會主義精神文明和社會主義新的人生觀相適應(yīng)的地方認真加以引導和發(fā)揚，從而鼓勵人們積極進取、勇于向上、守正自潔、奉公守法。不僅有利于糾正穆斯林在現(xiàn)實生活中某些道德失范現(xiàn)象，而且還將有助于弘揚少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族的道德素質(zhì)，有利于促進人類的共同文明和進步。推薦閱讀：基諾族的喪葬風俗有哪些

　　回族的喪葬習俗

　　回族人在臨終前，一般都注意做好這幾方面的工作：

　　一是請阿訇給病人念“討白”，祈禱真主饒恕病人的罪過，要求病人懺悔和反省自己。

　　二是要“口喚”，即平時接觸的鄰里鄉(xiāng)親、朋友與病人如果發(fā)生過口角、矛盾，甚至結(jié)下仇恨的，這時要主動向病人說“色倆目”要“口喚”，講明原情，消除誤會與隔閡，互相原諒，愉快地了結(jié)往事。

　　三是病危時，要求周圍肅靜，不亂哭亂喊，嬉笑吵鬧，要屏除各種噪音，甚至停止行走。除了病人的親骨肉和守候在病人身旁的阿訇或在群眾中德高望重并懂得伊斯蘭教教規(guī)的人以外，其他人均不能人室，直到病人逝世。

　　回族在人逝世后，一般都稱“無常”，有些地方稱“歸真”或“毛提”了?！盁o?！笔腔刈迥滤沽值臐h語專用語，即逝世的意思。“毛提”是阿拉伯語，也即逝世之意?！皻w真”是回族群眾對篤信宗教和宗教職業(yè)人員以及宗教上層人士的稱法。如泉州現(xiàn)在就把逝世稱為“歸真”?；刈鍩o論怎么稱呼逝世，但都忌說“死”這個詞。為什么呢？這與受伊斯蘭教的影響有很大關(guān)系。因為伊斯蘭教把死當做一個人最后的必然歸宿，并把他理解為“嘎來布”（肉體）的消失和“羅罕”（精神）的升華，是人生的復命歸真，而不是生命的歸結(jié)。所以，久而久之，在回族人當中形成了一種習慣，忌說“死了”。

　　回族人逝世后的葬禮，東自長江三角洲，西至帕米爾高原，南起海南島的天涯海角，北達黑龍江畔，大同小異，在長期的發(fā)展過程中主要形成了以下幾項程序：

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　　回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或親人，要給亡人瞑其眼，合其口，順其手足，理其發(fā)須，還要整好尸體。人逝世后不能停在睡覺的床上，有條件的要安排在通風涼爽的客堂大廳，如住房緊張或家境貧寒，可在客房地上鋪上席子或停尸床，將尸體置于上面，但不能停在伙房。停尸必須使亡人頭北腳南仰臥，面稍向于西。在尸體上要覆蓋一潔凈的白布單。與此同時，要派人分頭通知本坊教長及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親。并在直系親屬中，推選出幾位有組織能力和處理喪事經(jīng)驗的人，管好迎來送往、喪事費用等事情。

　　（二）善面

　　回族也叫探埋體（尸體）。這一程序相當于漢族向遺體告別。當阿訇、滿拉、親朋、鄉(xiāng)鄰來喪主家，在向喪主和親屬表示悲痛后，到停尸房揭開亡人頭上覆蓋的白布單，看看面容，然后根據(jù)亡人年齡、去世的原因，多方面勸說喪主家不要過于悲哀和號啕大哭，講述人生客觀規(guī)律。回族人反對喪家拍胸抓發(fā)、跺腳喊叫的怨恨之哭。

　　回族人在善面過程中，忌向亡人行鞠躬禮，忌喪家婦女、小孩跪在地上回禮。同時，如是夫妻一方歿了只許在凈身前善面哭泣，凈身以后不許再看面容。

　　回族在人亡后若當天未能埋葬，還得“坐夜”，須請一位深明伊斯蘭教義的長者看守亡人?！白埂闭咭砩细蓛簦ㄏ催^大凈），停尸的屋子要點上香燭直到天明。為了消磨時間，“坐夜”者要給喪主家的人講人世間的真善美、假惡丑，講穆罕默德的智慧故事，勸人要行善事等等。在我國東北和其他一些地區(qū)，回族人“坐夜”時，還請教長給亡人的眼、鼻、嘴、耳等“念七竅米”，表示亡人不空見真主，這種習俗是回族對亡人表示的一種懷念，代亡人祈求真主饒恕生前罪過的一種善良愿望。

　　守夜的人不能睡覺，更不能睡著，主要是怕亡人和喪主家人害怕。有的地方防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人輪流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果之類，有的地方如黑龍江等地晚上還吃喪飯。

　　坐夜時忌大聲喧嘩，忌玩賭、打撲克。

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　　回族俗稱縫“克番”。回族的克番有兩個特點，一是從顏色上看，無論是哪個地區(qū)，都是白色的，不用有色的布料。二是從選料質(zhì)量看，不分貧富貴賤，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用綾羅綢緞和其他高級面料。為什么回族人在備殮時要堅持這兩點呢？主要是受伊斯蘭教的影響。穆罕默德曾說：“安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者用白布做‘克番’?！贝笠连斈堪?哈尼法也主張用白布做克番，不宜用色布、綢緞?；孛裼捎谑苓@些影響，便逐步形成了用白色布料做“克番”的習慣。

　　回民給亡人備克番，不是像有人說的那樣，用一塊白布一裹就行，而是有講究的，其樣式、規(guī)格、要求，全國各地大體相同，但男女有別。

　　男亡人用的殮服有三件：一是大殮，回族俗稱“大臥單”，長短要略長于身，上下各余出六七寸。一般來說，長約七尺，寬約四尺五寸。二是小殮，回族俗稱“小臥單”，也叫“二單”，長短要合身，但上下兩頭留余地，寬約四尺五寸。三是襯衣，回族叫“格米素”或護心斗娃，長自肩至踝骨，寬約一尺二寸左右。肩上要開縫，再加帽子一個，長共約九尺。

　　女亡人的殮服，比男的多兩件。除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包頭各一件。裹胸長三尺左右，寬一尺左右。包頭也叫蓋頭，長三尺左右，用以裹發(fā)，并用布帶束著。

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　　也叫“著水”或稱洗“埋宜臺”。凈身無論在清真寺還是在喪主家，都要準備好浴床（一般是洗干凈的門板）、湯瓶、毛巾等。如在喪主家凈身，離清真寺較近的，都從寺里擔水，途中擔水人累了，可以由另一人替換，但水桶不許落地。

　　凈身一般由三人承擔，即一人專門灌水，一人幫助沖洗，一人帶上手套，雙手輕輕洗滌。手套一般要準備兩副，洗上身時用一副，洗下身時用一副，洗時不許湯瓶落地。

　　回族給亡人凈身，男女有別，男不洗女，女不洗男。但無論洗男洗女，其程序都是一樣的，洗法和活人平時洗大凈一樣，即先洗手凈下，后用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔以代替漱口和嗆鼻。接著洗臉、洗頭，最后由上至下，先右后左，洗遍全身，并用浴巾擦干凈。洗下身時一般都要注意遮掩住羞體，如甘肅臨夏回族自治州的回民，給亡人洗下體時“拿布覆蓋下體，自臍至膝不得外露”，洗時“只以一手支布，另一手擦洗”。回族給亡人凈身，除了洗滌的三人以外，其他人一律不得人內(nèi)。

　　亡人凈身后，將其移到準備好的克番布上，按照有關(guān)習俗規(guī)定洗右后左，層層包裹，洗裹“格米素”，后裹小臥單，再裹大臥單，最后加冠，并將腰部、頭、足都用白布帶子扎緊。女尸還要加裹胸和蓋頭。對在戰(zhàn)爭中為國為教犧牲的回民，作為“舍西斯”，免予洗禮，免于穿克番，允許著血衣埋葬。

　　回民在給亡人穿克番時，要在克番上撒一些香料、冰片、樟腦水、香水等，其目的是為了防腐驅(qū)蟲，也是對亡者懷念的反映和表現(xiàn)。同時，還要用《古蘭經(jīng)》或錢物等，向亡者舉行“轉(zhuǎn)費達”儀式，即替亡人贖罪。在轉(zhuǎn)費達后，將亡人放在塔木匣子（有的地方是用牛皮做的擔架）里，入匣時用布單和其他物品遮住太陽，起靈時由四人或六人抬起。抬木匣子的人中途累了可以換人，但匣子不許落地。回民反對雇人抬靈，一般都由直系親屬擔任。

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　　回民稱站“折納則”，是回族喪葬中最重要的一個部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈。殯禮的領(lǐng)導者，一般都是由本坊清真寺里的教長擔任，也有的根據(jù)亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規(guī)，在群眾中有較高的威信即可。

　　殯禮有的在喪主住宅院里舉行，有的在院外選一塊平坦、干凈的地方進行。從宗教意義來說，是生者代死者向安拉作最后一次禮拜，但系一種意向性的禮拜。其形式跟禮拜差不多：先將尸體放在西邊，主持人靠近埋體站立，其他參加者都脫鞋隨后排班站立，誦《古蘭經(jīng)》片斷，并舉意，求真主饒恕活著的和已經(jīng)死去的，大的和小的，男的和女的。祈求活就活在伊斯蘭教道路上，亡就亡在“伊瑪尼”的根基上。之后，向左右說：“色倆目?！敝链藲浂Y結(jié)束?；刈迦说臍浂Y一般不在日出或日落進行；婦女不參加殯禮，不送葬。

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　　回族人的墳墓全都是南北方向，均呈長方形的一個坑，且口大底小，喪主家一般要求把墳坑打得寬敞一點，但并不是越寬越好，而是要達到一定的尺寸規(guī)定，土質(zhì)堅硬的地方，墓深五尺至六尺；土質(zhì)較軟的地方，深約一丈。墳長約六尺，寬三尺。在坑底的西邊挖一個與墳坑平行的深洞，長約六尺，寬三尺，高三尺，其形狀上面是弓形，下面是平底。這個小洞人能弓身出入。在地下水位較高或易崩潰的沙灘上，一般只挖一個三尺左右的坑，同時準備一個無底石槨或木板蓋住尸體。

　　下葬時，兩個人先到墳坑里，其中一個到小圓洞里。然后打開木匣子，由四人將尸體緩緩放人墳坑，再慢慢送進小洞里，使尸體頭北腳南，仰面而臥，面向西方（因圣地麥加在中國的西方）。之后，先用土坯壘好小洞口（忌用火燒的磚），然后填土掩埋墳坑。填土過程中，如果誰干累了把鍬扔下，另一人拾起來再于，不能接著鍬干。墳墓堆起來，外形猶如魚脊形或凸形，有的在墳墓上壓上些土坯，有的壓一些石子，防止風雨侵蝕。廣西等地的回民在墓穴上一般都蓋五塊青石板，大都是亡人生前自己準備的，其目的是使墓更加堅固。

　　回民的墳墓與漢民的不同，它不是圓墳，而是長墳，不起墳頭。

　　在下葬的過程中，阿訇、滿拉為亡人念經(jīng)，其他送葬者跪聽祈禱。喪主要為亡人散乜貼，數(shù)十元、百元不等。有的喪主除了給送葬人散乜貼以外，還要給每人散一頂小白帽戴孝，并將亡人的衣物散給主持殯禮的人和洗尸的人。

　　回民對墳地很重視，一般都要打埂或打墻圍起來，禁止在墳地周圍修豬圈、廁所，更不允許任何人在墳地大、小便。禁止在墳地放牧，不許從墳地上取土，搞建筑，以防止墳地倒塌。

　　回民在陸地一律實行土葬，但在特殊情況下，如在遠渡海洋時，可實行水葬。中國古代不少回民到圣地麥加朝覲，途中若逝世了，則在尸體上纏一塊石頭或鐵棒，葬人水中，以免尸體浮在水面上。

　?。ㄆ撸┘o念亡人

　　回民把紀念亡人叫干“爾埋力”，主要是紀念已故的親屬、朋友、教主等。

　　紀念亡人一般根據(jù)亡人無常時間的長短來采取不同規(guī)模和方式。

　　紀念從人無常后埋葬的當天晚上開始。喪主家要煮“米粥”，炸油香或烙油香，請操辦喪事的人和阿訇吃?；孛穹Q當日晚上的這種紀念活動為“霄夜”。家里有會念經(jīng)文的就自己去“走墳”，不會念的要請阿訇或懂經(jīng)文的滿拉等去走墳，一日五次，共四十天。回民認為在四十天之內(nèi)，亡人的靈魂還在。喪主家每天要點香、烙油香，做“都阿”向真主祈禱，家里的其他人還要哭喪。直到第七天，回族稱為“頭七”也叫“七日”，這天喪主家要宰羊、宰雞、炸油香，請阿訇和滿拉以及有威望的回族老人若于人，到家里念經(jīng)、吃油香。喪主家為了搭救亡人，求真主開天堂之門，還要給來念經(jīng)的所有人散乜貼（施舍），之后，還要給親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親散油香。到了“二七”、“三七”規(guī)模很小，有時不請阿訇，只是烙些油香，散結(jié)左鄰右舍或貧窮者。

　　到了四十日，認為亡人的靈魂要離開家了，要大干爾埋力。早上先請阿訇走墳，完了請阿訇以及親戚朋友和鄉(xiāng)親們到家里來吃油香，有的還給喪家散乜貼。從此以后，在百日、周年、三周年、十周年、三十周年仍要宰羊、炸油香，大干爾埋力。過了三十周年，有的就不再搞大的紀念活動了。

　　回民對教主的紀念規(guī)模很大，稱教主為“導師”，也稱“老人家”，逝世后尊稱為“太爺”，對某一教派的創(chuàng)始人一般稱為“道祖太爺”。如虎夫耶門宦的老太爺洪海儒的祭日７月２４日；哲赫忍耶門宦的馬明心祭日３月２７日。遇到這些祭日要舉行盛大的爾埋力聚會，宰羊上百只，宰牛十幾頭，有一萬多回族群眾陸續(xù)去走墳、吃油香，還有的千里迢迢從外省區(qū)趕去參加祭日活動，表達對老太爺?shù)淖鹁磁c忠誠。