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我國(guó)殯葬業(yè)滯后，中日殯葬深度對(duì)比

發(fā)布日期：2021-01-06 瀏覽次數(shù)：5395次

與其他行業(yè)相比，我國(guó)殯葬業(yè)改革相對(duì)滯后，存在問(wèn)題也較多。隨著國(guó)家殯葬事業(yè)十三五規(guī)劃的逐步落實(shí)，包括互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與普及，我國(guó)殯葬業(yè)改革的步伐必將越來(lái)越快，在發(fā)展的同時(shí)，沈陽(yáng)墓園小編希望借鑒和參考鄰國(guó)日本的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，可以少走彎路，是值得研究探討的。

如今日本的殯葬業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，分析日本的殯葬行業(yè)？從文化方面來(lái)講，日本殯葬文化的軸心是佛教。從殯葬理念來(lái)講，又是由神道所支配。從殯葬的現(xiàn)代化看。火化率為99%，處于世界領(lǐng)先地位。沈陽(yáng)墓園小編分享深入剖析日本的殯葬文化，對(duì)于我國(guó)殯葬改革和行業(yè)進(jìn)步意義依舊重大。

第一部分、日本的殯葬文化

一、日本殯葬簡(jiǎn)史：日本從公元7世紀(jì)以后，佛教文化占據(jù)主導(dǎo)，地位較高人去世后采取佛教法式送葬，特別是到了江戶時(shí)代，貴族佛教化的葬禮被貫徹的很徹底，戒名、牌位、石塔，以及華麗的送葬品開(kāi)始商業(yè)化。而當(dāng)時(shí)的庶民一般只能是用風(fēng)葬形式。殯葬中的“殯”字的原義是對(duì)貴人送葬的儀式，也就是先把棺木放在建筑物內(nèi)，土葬之前所舉行的儀式。而現(xiàn)代日語(yǔ)中“殯”字不再使用，其儀式在日本逐漸演變成“通夜（守夜）”，也就是送葬的家屬和親朋好友守候靈柩一夜，第二天出葬的儀式。到了昭和初期，葬儀向近代化演變，通夜和送葬儀式不是在寺廟，而是在自家舉行。同時(shí)，通夜與告別儀式（出葬前的告別）基本合二為一，沒(méi)有什么區(qū)別了。

二、家族墓地：日本自明治維新以來(lái)，盡管火葬的比例不斷增加，家族墓地仍然很廣泛，典型的標(biāo)志就是該墓地的墓碑上寫著“xx家”。二戰(zhàn)后的昭和23年（1948年），實(shí)施了新的民法，把家族的概念從直系制改為夫婦制。例如：直系制中長(zhǎng)男是家族的繼承人，改變?yōu)榧彝バ值芙忝闷骄^承。但是，家墓的繼承卻屬例外，先祖祭奠的繼承人仍然是長(zhǎng)男制，民法中規(guī)定按照以往的習(xí)慣（長(zhǎng)男繼承的習(xí)慣）行事，所以，由家墓為標(biāo)志的家脈的傳承仍然按照長(zhǎng)男制。但是，隨著結(jié)婚形式（西方化），以及少子化等原因，無(wú)法寫“xx家”的無(wú)緣墓不斷增加。同時(shí)，墓地的遷移的數(shù)量也持續(xù)增多，無(wú)緣（無(wú)法確定祖先姓氏）墓地占據(jù)的比例也逐漸增大。

三、公園墓地模式：日本的公園墓地是從大正12年（1923年）開(kāi)始的，東京都從明治時(shí)代（明治7年）起開(kāi)辟了6處神葬祭用的陵園（青山、谷中、染井等），由于人口的大量流入東京都，墓地的供給成了必須，因而在1923年?yáng)|京多摩建立了公園墓地（現(xiàn)在的東京多摩陵園）。這種墓地陵園選在離城不遠(yuǎn)的自然景色優(yōu)美的凈地環(huán)境，一方面迎合了家族永久繼承和祭拜的需要，另一方面集中經(jīng)營(yíng)的公益性高，以地方公共團(tuán)體經(jīng)營(yíng)的方式，符合明治維新（入歐脫亞）的向西方學(xué)習(xí)的墓地政策。同時(shí)，從公共衛(wèi)生的角度，公墓模式被政府作為國(guó)策而推崇。公園墓地的最大特點(diǎn)是一改過(guò)去土質(zhì)墳堆的做法，采用了墓碑。使用石材作為墓碑，結(jié)實(shí)而長(zhǎng)久，對(duì)逝者的懷念的祭拜也可以永久化，迎合了當(dāng)時(shí)文化的需求。

四、日本葬式（葬儀）：日本的葬儀形式按照宗教以及宗教流派的不同有10余種之多。以其中最一般的流程舉例：分兩步，第一步是葬儀（1）遺族和參列者入場(chǎng)；（2）僧侶入堂；（3）始辭；（4）讀經(jīng)、引導(dǎo)（超度亡靈）；（5）吊唁拜受；（6）讀經(jīng)；（7）遺族親友敬香；（8）僧侶退堂；第二步是告別儀式：（9）僧侶入堂；（10）始辭；（11）讀經(jīng)；（12）參加葬儀者敬香（讀經(jīng)一直繼續(xù)）；（13）僧侶退堂；（14）閉辭。葬儀的陳列安放：送別房間用白布覆蓋，祭壇位于中央，安放牌位（逝者照片），周圍是鮮花與送帖。參拜者站立兩旁。

沈陽(yáng)墓園實(shí)景

五、火葬的普及：日本的火葬率世界領(lǐng)先，超過(guò)99.9%。為何有這樣高的火葬率？日本最早的火葬記錄始于文武天皇4年（公元700年），根據(jù)天皇的遺言采取了火葬。明治維新以來(lái)，火葬開(kāi)始逐漸普及。普及火葬的原因是因?yàn)閭魅静。诿髦?7年規(guī)定患傳染病的死者必須采取火葬，為了對(duì)應(yīng)火葬而建立了專門的火化場(chǎng)。到了明治33年（1900年），火葬普及率就達(dá)到了29.2%。其后，大正14年（1925年）的火葬率為43.2%。昭和10年（1935年）時(shí)，火葬率開(kāi)始超過(guò)土葬率，大于50%。

為什么發(fā)展如此之快呢？根據(jù)柳田國(guó)男的研究，認(rèn)為是城市化發(fā)展、以及衛(wèi)生觀念的滲透。城市化使得大量農(nóng)民進(jìn)城，親人去世后想把其遺骨拿回家鄉(xiāng)，只能火化后帶回去是主要原因之一。根據(jù)日本的殯葬法，有三種形式被認(rèn)可，即火葬、土葬和水葬。其中水葬不是任何人都可以，而是根據(jù)船員法，船舶在行駛中船內(nèi)有死者時(shí)方可采取水葬。目前日本的城市基本都禁止土葬，只有個(gè)別信奉伊斯蘭教地區(qū)（日本大約有10萬(wàn)伊斯蘭教徒）才設(shè)置專門陵園允許土葬。

六、現(xiàn)代殯葬：升級(jí)版的公墓則將傳統(tǒng)寺廟改建成了多層建筑，當(dāng)人們有需求的時(shí)候，就會(huì)采用像立體停車場(chǎng)一樣的傳送裝置將建筑物內(nèi)存放的骨灰盒傳送出來(lái)。新宿琉璃光院白蓮華堂(采用了白色的外觀，看起來(lái)就像停泊在高樓大廈的海洋中的一座宇宙飛船。它對(duì)待逝者的態(tài)度與琉璃殿略有不同。琉璃光院由建筑師竹山圣設(shè)計(jì)，在這里，死亡從某種意義上變成了一個(gè)精細(xì)的行業(yè)。他們通過(guò)一些獨(dú)特的方式來(lái)確保自己的技術(shù)不會(huì)外泄。這棟建筑里面功能齊全，既有禱告室也有音樂(lè)室，而且配有高科技監(jiān)控設(shè)備，隨時(shí)監(jiān)視那些尚未購(gòu)買寄存柜的訪客。

七、“身邊供奉”還有一種身邊供奉的形式。選擇“身邊供奉”的人們，并不是把骨灰罐放在家中。有的選擇把骨灰散在大海，有的選擇葬在花樹(shù)之下，也就是說(shuō)實(shí)際上是選擇了“海葬”或者“樹(shù)葬”和“花葬”，那么“身邊供奉”是什么？其中，是有一些日本人在故去前輩火化時(shí)，要求留下一點(diǎn)遺骨，留在家里供奉，有的還把遺骨加工成工藝品放在身邊（這是真正意義的身邊供奉）。但絕大多數(shù)人的選擇是把前輩的遺言刻在紀(jì)念物（陶瓷，石居多）上，擺在家里，看到紀(jì)念物和上面的遺言，激勵(lì)自己。選擇身邊供奉的人還發(fā)動(dòng)成為協(xié)會(huì)組織，鼓勵(lì)更多的人選擇“身邊供奉”。

八、殯葬的產(chǎn)業(yè)化：1948年開(kāi)始有了殯葬的互助會(huì)，是新型殯葬業(yè)的誕生。隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)走向繁榮，殯葬業(yè)空前發(fā)展。（1）產(chǎn)業(yè)化：日本每年去世人口約為130萬(wàn)，全國(guó)的殯葬事務(wù)所1萬(wàn)余所，殯葬就業(yè)人數(shù)16萬(wàn)8千，年?duì)I業(yè)額2萬(wàn)7千億日元（約合1600億人民幣），殯葬業(yè)的企業(yè)實(shí)體稱作“葬儀社”?？傮w殯葬的關(guān)聯(lián)企業(yè)規(guī)模達(dá)到6千家以上。（2）服務(wù)的多樣化：由于遺族對(duì)于逝者的葬禮基本完全委托給“葬儀社”，沒(méi)有相應(yīng)的討價(jià)還價(jià)體制，所以葬儀社的利潤(rùn)率相對(duì)其他業(yè)界豐潤(rùn)的多。各個(gè)葬儀社之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是服務(wù)內(nèi)容方面的，所以，促進(jìn)了日本殯葬業(yè)服務(wù)的多樣化。主要表現(xiàn)在：有創(chuàng)意的葬儀，祭壇的布置設(shè)計(jì)風(fēng)格，葬儀流程、葬儀音樂(lè)等配套的人性化等。

第二部分、中日殯葬對(duì)比

殯葬業(yè)是人類社會(huì)生活中的一個(gè)特殊行業(yè)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)幾千年來(lái)形成的“入土為安”、重?cái)亢裨岬葌鹘y(tǒng)習(xí)俗觀念依舊根深蒂固。一方面，攀比、從眾等社會(huì)心理以及殯葬業(yè)特有的精神消費(fèi)特點(diǎn)，無(wú)形中影響著殯葬行業(yè)的消費(fèi)取向；另一方面，盡管現(xiàn)代化急速發(fā)展，但是地方對(duì)殯葬改革的認(rèn)識(shí)仍然不夠充分，對(duì)改革產(chǎn)生阻力和干擾。因此，參考學(xué)習(xí)日本的殯葬文化和發(fā)展，對(duì)我國(guó)殯葬改革的深化有積極影響和推動(dòng)作用。

一、儀式和服務(wù)內(nèi)容

中國(guó)殯葬業(yè)在十大暴利行業(yè)中一度名列第三，1986年根據(jù)民政部要求，所有的火葬場(chǎng)一律更名為殯儀館，殯葬從單一的火化開(kāi)始走向多元化的殯葬服務(wù)。由于殯葬服務(wù)業(yè)起步較晚，行業(yè)缺乏規(guī)范化管理，強(qiáng)制性亂收費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重。

日本殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)把葬儀祭奠的作用歸納為三點(diǎn)：宗教對(duì)于亡故人，起到了把他的靈魂送到另外一個(gè)世界的作用；社會(huì)對(duì)于去世者的家屬和親友，起到了告別的作用；殯葬服務(wù)通過(guò)一系列的儀式，對(duì)逝者家屬起到了精神安慰的作用。日本的葬儀程序按照宗教以及宗教流派的不同有10余種之多，在服務(wù)流程和人性化方面較為規(guī)范(看日本電影“入殮師”可窺一斑)。

對(duì)比：強(qiáng)調(diào)殯葬服務(wù)的目的就是對(duì)逝者親人家屬起到精神安慰，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，向消費(fèi)者廣泛宣傳殯葬服務(wù)程序的透明化和規(guī)范化，促進(jìn)殯葬服務(wù)質(zhì)量的提高。

二、立法、政策

中國(guó)的殯葬政策方面目標(biāo)明確，提倡和諧社會(huì)，移風(fēng)易俗，生態(tài)環(huán)保，文明節(jié)儉，厚養(yǎng)薄葬，推行火葬、改革土葬等。理念方面以“死有所葬、葬后有祭、祭后能安、和諧自然”的公益為核心。但是，中國(guó)《殯葬法》尚未進(jìn)入立法程序，殯葬法規(guī)是依據(jù)1997年國(guó)務(wù)院令發(fā)布的《殯葬管理?xiàng)l例》（2012年修正）執(zhí)行的。

日本的殯葬法簡(jiǎn)稱《墓埋法》，是火葬以及墓地和骨灰堂等殯葬行業(yè)要遵守的具體法規(guī)。例如規(guī)定了死亡證書，以及必須有地方政府的火葬許可，火葬必須在許可的火葬場(chǎng)進(jìn)行等。日本實(shí)行墓地、骨灰存放處以及火葬場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)許可制度。申請(qǐng)經(jīng)營(yíng)墓地、骨灰存放處以及火葬場(chǎng)或變更、廢止墓地、骨灰存放處以及火葬場(chǎng)，必須得到都道府知事（包括地方自治法規(guī)定的指定城市和中心城市的首長(zhǎng)）批準(zhǔn)。但根據(jù)城市規(guī)劃法、土地規(guī)劃管理法所進(jìn)行的建立、變更或廢止行為，無(wú)須審批。

對(duì)比：法治殯葬和德治殯葬相結(jié)合是推動(dòng)殯葬改革和保障殯葬事業(yè)持續(xù)發(fā)展的必然要求，中國(guó)殯葬業(yè)的法律法規(guī)尚不完善，如何找到法制與民俗之間的平衡結(jié)合點(diǎn)還有難度，亟待立法并完善法規(guī)制度，進(jìn)一步深化殯葬改革，并推出相應(yīng)政策。

三、行業(yè)規(guī)模：

殯葬行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈可以分為四個(gè)部分：1）、遺體處理：指處理尸體，包括了火化；2）、墓地服務(wù)：包括了地葬、墓地銷售等；3）、殯儀服務(wù)：指舉行出殯葬禮等服務(wù)；4）、其他殯葬產(chǎn)品：指殯葬服務(wù)中的產(chǎn)品銷售，包括花圈、壽衣、骨灰盒等。

根據(jù)2014年的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)每年死亡人數(shù)約為974萬(wàn)，全國(guó)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)總數(shù)4382個(gè)，殯葬就業(yè)人數(shù)80768人，公墓數(shù)量1567座。殯葬業(yè)市場(chǎng)規(guī)模700億元。

日本每年死亡人數(shù)約為130萬(wàn)，全國(guó)的殯葬企業(yè)6000余家，事務(wù)所1萬(wàn)余所，殯葬就業(yè)人數(shù)16萬(wàn)8千人，墓地總數(shù)28萬(wàn)處，殯葬業(yè)年?duì)I業(yè)額2萬(wàn)7千億日元（約合1600億人民幣）。

對(duì)比：中國(guó)年死亡人數(shù)是日本的7.5倍，而殯葬就業(yè)人數(shù)和市場(chǎng)規(guī)模都不到日本的一半，可見(jiàn)中國(guó)殯葬業(yè)的發(fā)展?jié)摿€很大。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)殯葬公共服務(wù)有效供給不足常態(tài)化，難以滿足新時(shí)期人民群眾對(duì)殯葬改革成效的新期盼和新訴求。究其原因，除國(guó)家對(duì)殯葬公共財(cái)產(chǎn)投資的長(zhǎng)期短缺以外，重要的是政府沒(méi)有建立起行之有效的殯葬融資運(yùn)營(yíng)機(jī)制，沒(méi)有充分發(fā)揮好社會(huì)資本，特別是民間資本的積極作用。

四、殯葬文化

中國(guó)古代的喪葬活動(dòng)基本上是在宗族范圍內(nèi)進(jìn)行的，喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而各有不同。在喪禮中的等級(jí)，即顯示了死者的社會(huì)等級(jí)。所謂“生享富貴，死極哀榮”，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的也是最高的生死追求。建國(guó)后，1956年4月27日，毛澤東等等151位黨和國(guó)家的高級(jí)干部在中央工作會(huì)議上簽名倡導(dǎo)身后實(shí)行，只留骨灰，不保留遺體、不建墳?zāi)?。它揭開(kāi)了我國(guó)大規(guī)模的“以火葬為主要內(nèi)容”的殯葬改革序幕，此后逐步在全國(guó)推行。

日本流行信奉佛教，很多節(jié)氣等都與佛教有關(guān)。在佛教中盂蘭盆節(jié)是對(duì)于地獄中受苦受難的人進(jìn)行一種祭拜的佛教善意行為，也是把人從苦海中拯救出來(lái)的功德。古代日本最早進(jìn)行的盂蘭盆就是紀(jì)念死去的推古天皇，之后一直到1600年之間兩千年間，祭奠故去活動(dòng)只是在皇族與貴族間的階層展開(kāi)。有一個(gè)意外的事件使這個(gè)習(xí)慣從貴族擴(kuò)展到平民階層，這就是蠟燭技術(shù)的傳入，使一般平民都有機(jī)會(huì)在家里進(jìn)行佛法活動(dòng)，漸漸地日本民眾的盂蘭盆節(jié)的概念有了明確的共識(shí)：盂蘭盆節(jié)是每年祖先們回來(lái)的日子，親戚朋友都要聚在一起祭拜祖先，并且接著掃墓機(jī)會(huì),把家里的近況，以及把家庭新成員報(bào)告給祖先。日本已經(jīng)根據(jù)本國(guó)的氣候，習(xí)慣對(duì)于每年的掃墓習(xí)慣的時(shí)間，內(nèi)容，方式加以改良。這樣反而使日本似的掃墓文化成為國(guó)家生活的一部分，也沒(méi)有看見(jiàn)燒紙錢等各種中國(guó)固有的掃墓形態(tài)，而是全家動(dòng)手擦拭去墓碑上的灰塵，拔去小草，這樣在墓碑前默默靜默，使生者與死者的靈魂得到一個(gè)交流。

對(duì)比：從傳統(tǒng)意義上講，中國(guó)對(duì)日本的殯葬文化影響最大。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的迅速發(fā)展，日本在殯葬文化方面的舉措不斷向著文明進(jìn)步的方向發(fā)展。除了火化率處于99%的高水平之外，對(duì)樹(shù)葬、海葬、花葬等新型殯葬理念的接受數(shù)量不斷提高。

五、殯葬理念與生死觀

中國(guó)殯葬傳統(tǒng)意識(shí)是長(zhǎng)期形成的文化倫理體質(zhì)，浩瀚而復(fù)雜。一方面“靈魂不滅、入土為安、樹(shù)碑立傳、陰陽(yáng)共生”等喪葬傳統(tǒng)觀念依舊根深蒂固，還受佛教、道教等宗教思想，以及民族文、祠堂等文化的影響。另一方面，隨著國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新的祭奠禮俗和文明方式，如鮮花祭奠，植樹(shù)祭奠，散骨灰等也正在被逐漸接受。

日本的生死觀，一方面原始的根在中國(guó)的儒教，祭壇上擺放的靈牌被認(rèn)為是祖先魂魄所附之處，祭拜是為了讓其魂魄再返回托生回到世上。相信靈魂的存在，所以需要祭拜或者超度重返人間。另一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展也使得現(xiàn)代日本人在接受新理念方面相對(duì)容易，樹(shù)葬、花葬、散骨灰等環(huán)保殯葬方法的普及率的速度提高的也很快。今天的日本，死亡，不再是禁忌。殯葬業(yè)變身“朝陽(yáng)行業(yè)”，各類推銷葬禮策劃、墓地、納骨堂的廣告，高調(diào)亮相，毫不避諱地稱其為“人生最后的購(gòu)物”。殯葬服務(wù)業(yè)者各出奇招，讓告別，成為另一種美學(xué)。

對(duì)比：孔子云：“未知生，焉知死?！狈粗?，“未知死，焉知生”，也就是說(shuō)只有從死亡出發(fā)才能理解生命、把握生命。因此，死亡既然無(wú)法回避，就應(yīng)該正視，并持有正確的生死觀。那么，如何進(jìn)行正確的生死觀教育？在尊重宗教信仰的同時(shí)，研究現(xiàn)代社會(huì)新形勢(shì)下的殯葬理念，注重對(duì)國(guó)民的生死觀教育，是配合推進(jìn)殯葬改革的必由之路。

六、墓地狀況

中國(guó)公墓建設(shè)正在穩(wěn)步發(fā)展，民政系統(tǒng)管理的現(xiàn)有公墓1567個(gè)，大多數(shù)都是80年代以后逐步興建的。存在的問(wèn)題是一方面大城市墓地資源枯竭，另一方面豪華墓地，“活人墓”等現(xiàn)象屢禁不止，墓地的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也不規(guī)范，缺乏有力的法律管控。

日本的公園墓地是從1923年開(kāi)始的，以首都東京為例，由于人口的大量流入東京都，墓地的供給成了必須，因而在1923年?yáng)|京多摩建立了公園墓地（現(xiàn)在的東京多摩陵園）。這種墓地陵園選在離城不遠(yuǎn)的自然景色優(yōu)美的凈地環(huán)境，一方面迎合了家族永久繼承和祭拜的需要，另一方面集中經(jīng)營(yíng)的公益性高。從公共衛(wèi)生的角度，公墓模式被政府作為國(guó)策而推崇。公園墓地的最大特點(diǎn)是一改過(guò)去土質(zhì)墳堆的做法，采用了墓碑。使用石材作為墓碑，結(jié)實(shí)而長(zhǎng)久，對(duì)逝者的懷念的祭拜也可以永久化，迎合了當(dāng)時(shí)文化的需求，目前發(fā)展到28萬(wàn)余處。

對(duì)比：中國(guó)的公益性公墓的發(fā)展比日本迅速，從公墓的規(guī)模來(lái)看，中國(guó)的大型公墓偏多，而日本的公墓多數(shù)規(guī)模小，布點(diǎn)多，增加了掃墓祭奠的便利性。因此，在公墓的規(guī)模適度性方面值得探討，不應(yīng)片面追求高大上,墓地規(guī)模的經(jīng)濟(jì)合理性需要評(píng)估。

七、火葬率

中國(guó)的殯葬基本政策是推行火葬和改革土葬，不以火化率為唯一衡量指標(biāo)，各地方因地制宜，主要在大中城市制定了“火化區(qū)”等政策，嚴(yán)格了“火化區(qū)”的火葬管理，根據(jù)2014年的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的火化率目前維持在48.5%左右。

日本的火化率世界領(lǐng)先，超過(guò)99.9%。日本殯葬法的原則規(guī)定有：死者死亡24小時(shí)以內(nèi)禁止埋葬或者火葬；禁止在墓地以外進(jìn)行埋葬或者在火葬場(chǎng)以外進(jìn)行火葬；墓地管理者如果沒(méi)有收到埋葬、改葬或者火葬許可證，不得允許進(jìn)行尸體或者骨灰埋葬；當(dāng)沒(méi)有人對(duì)尸體進(jìn)行埋葬或者火化負(fù)責(zé)，或者無(wú)法判明誰(shuí)應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)的情況，死亡發(fā)生地的市、街道、村長(zhǎng)必須負(fù)責(zé)對(duì)尸體進(jìn)行埋葬、火葬或者改葬處理等。

對(duì)比：從人類進(jìn)步的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景來(lái)看，實(shí)施火化，提高火葬率是文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。借鑒部分日本經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)城鎮(zhèn)化速度不斷進(jìn)展的同時(shí)，試點(diǎn)火化并留一點(diǎn)遺骨的做法，將對(duì)推行火葬率的快速提升起到積極作用。

八、設(shè)施

大型殯葬“硬件”設(shè)施主要有火化爐、墓穴、骨灰堂、公墓和殯儀館建筑。

中國(guó)的火化爐數(shù)量有5743臺(tái)套，平板式火化爐居多，操作便利性較差，從排放標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，達(dá)標(biāo)率不高（30-40%）。

日本的火化爐的技術(shù)世界領(lǐng)先，除了廢物排除率低，對(duì)環(huán)境保護(hù)有利外，還能對(duì)焚燒狀態(tài)進(jìn)行控制，因?yàn)槿毡镜幕鹪崃?xí)慣是要求留下遺骨，為了使留下的遺骨保持美觀狀態(tài)，對(duì)火化爐的控制技術(shù)要求也很高。日本的骨灰堂多數(shù)為立體櫥柜安放形式，最近安放方式已經(jīng)開(kāi)始向地下發(fā)展，地下立體存放骨灰罐，并保存相關(guān)數(shù)據(jù)，祭奠時(shí)自動(dòng)把骨灰罐提取到地面，有關(guān)資料預(yù)測(cè)地下立體的公墓成為今后的一個(gè)主要發(fā)展趨勢(shì)。

對(duì)比：中國(guó)具有生產(chǎn)殯葬用具和火化爐的專業(yè)廠家，還沒(méi)有包括從設(shè)計(jì)到建筑的墓穴、骨灰堂等的專業(yè)廠家。我國(guó)殯葬產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)還不夠完整，整體技術(shù)相對(duì)滯后，特別是火化污染問(wèn)題有待提高。

九、殯葬行業(yè)管理

中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)是殯葬企業(yè)的主要行業(yè)管理團(tuán)體，在政策性引導(dǎo)和行業(yè)管理方面起著重要作用。民政部101所是我國(guó)唯一的殯葬研究事業(yè)單位，相當(dāng)于是我國(guó)殯葬事業(yè)的研究智庫(kù)。

日本1948年開(kāi)始有了殯葬的互助會(huì)，是新型殯葬業(yè)的誕生。隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)走向繁榮，殯葬業(yè)空前發(fā)展，形成了以協(xié)會(huì)或者互助會(huì)為龍頭的6000多家殯葬企業(yè)，其中類似“葬儀社”的殯葬服務(wù)業(yè)企業(yè)居多。由于遺族對(duì)于逝者的葬禮基本完全委托給“葬儀社”，沒(méi)有相應(yīng)的討價(jià)還價(jià)體制，所以葬儀社的利潤(rùn)率相對(duì)其他業(yè)界豐潤(rùn)的多。日本殯葬業(yè)的專職企業(yè)有東京博善、公益社、福祉葬祭等?？缃鐓⑴c殯葬業(yè)的企業(yè)往往是鐵路企業(yè)，例如京濱急行電鐵、阪急阪神、南海電氣鐵道等。

對(duì)比：由于存在的各種問(wèn)題較多，我國(guó)殯葬企業(yè)的發(fā)展和行業(yè)管理，還需加大改革力度，跨上更高的臺(tái)階。

十、專業(yè)人員

我國(guó)殯葬業(yè)職工人數(shù)約8萬(wàn)余人，全國(guó)有26個(gè)職業(yè)技能培訓(xùn)基地，每年可以培訓(xùn)4千人次。設(shè)立2020年高級(jí)技工水平人員達(dá)到28%以上的目標(biāo)，說(shuō)明殯葬技能人才的培訓(xùn)體系已經(jīng)初步形成。

日本殯葬職工人數(shù)約為16萬(wàn)8千人，專業(yè)技師有：湯罐師（洗干凈遺體的操作人員）、納棺師（對(duì)遺體整容，并安放到棺木中的操作人員）、生花祭壇人員（擺放鮮花，布置祭壇的操作人員）和殯儀司會(huì)（主持殯葬儀式的人員）4種，技能水平的評(píng)定機(jī)制完善，人員素質(zhì)相對(duì)較高。

對(duì)比：我國(guó)在培養(yǎng)殯葬技能人才方面正在迎頭趕上，各種層次的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)處于逐步完善階段。但是，在中等職業(yè)技術(shù)教育方面，發(fā)育欠成熟，待遇得不到兌現(xiàn)諸類問(wèn)題還有待解決。

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