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淵源緣起自然是舊時(shí)時(shí)興過的講究排場(chǎng)的八抬大轎，就是當(dāng)年假如改做抬棺，那必然也要分擔(dān)民力為三十二人的?？赡苁鞘茈娪啊都t高粱》中顛轎一幕的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正采用顛轎法來增添婚慶樂趣的不多，可是借用來顛棺的（當(dāng)然得屬于耄耋老人的喜喪）卻已經(jīng)逐步流行起來。在大二結(jié)束的這一個(gè)暑假我和小伙伴們一起來到同學(xué)的家鄉(xiāng)——山西省太原市清徐縣徐溝鎮(zhèn)親眼目睹了一位老人的喜喪，切身感受了早已聽聞過的二龍杠出殯。因此本文想通過對(duì)清徐二龍杠的簡(jiǎn)單介紹加以探討一下我們的傳統(tǒng)文化。

清徐二龍杠簡(jiǎn)單來說就是兩條抬杠上各有兩個(gè)支點(diǎn)，各個(gè)支點(diǎn)再下分兩次支點(diǎn)，然后每個(gè)支點(diǎn)由兩個(gè)壯漢用硬實(shí)的肩膀扛起，這就是需要三十二人（當(dāng)然也有更大場(chǎng)面，即由六十四人抬）扛抬的晉中民間如今流行的“二龍杠”。負(fù)責(zé)抬二龍杠的壯漢們還有一個(gè)更重要的任務(wù)就是在抬杠出殯的路途中表演，高聲大唱當(dāng)?shù)氐拿袼赘枨?，或者故去的人在生前喜歡聽唱的曲藝，寓意人生前紅紅火火熱熱鬧鬧，死后離去也要瀟瀟灑灑，這也是以一種開心的方式離開親人鄰居朋友，并以此希望身邊人能夠在接下來的生活里開心快樂，生活熱鬧紅火。

以前只有“真龍?zhí)熳印笨梢元?dú)享雕龍的時(shí)代也已經(jīng)過去了，如今龍的傳人都可以享用雕龍畫鳳的待遇。所以民間抬棺發(fā)喪采用了“二龍杠”的形式就不足為奇了。

來到同學(xué)家里的第二天就有一位村里的某人家辦喪事，就是請(qǐng)來了清徐縣的徐溝背棍背棍藝術(shù)團(tuán)表演“二龍杠”的顛棺技藝，希望能讓這位故去者熱鬧；的離開，我們社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)自然不能錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)。

若看如何顛棺，簡(jiǎn)短的幾十秒視頻就可以看得真實(shí)。但當(dāng)我們第一次親眼目睹的時(shí)候確實(shí)被這一盛大場(chǎng)面震驚了！看完這個(gè)也就不難理解張藝謀電影《紅高粱》里顛轎一場(chǎng)景，雖然兩者在主題表達(dá)上是相對(duì)立的。對(duì)于本文我們探討殯葬以及中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，殯葬俗指白事，在民間因地域和民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗。所謂殯葬，"殯"是祭奠或悼念死者，即喪禮；"葬"則是安葬遺體的行為。殯葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前來治喪、吊喪的人群。喪葬習(xí)俗是處理死者遺體及相關(guān)的悼念方式，是構(gòu)成了人生儀禮的最后一環(huán)。死亡意味著人生旅程的終結(jié)，生命是有限的，有開始與結(jié)束。人有生死，就有生死的文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動(dòng)而形成的思想文化體系，并且受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約。 

中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式。由于人們對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)死人的崇拜并且受封建思想的影響，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)死的畏懼，沿著這條線發(fā)展到“厚葬薄養(yǎng)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。從目前的情況來看，這依舊是“唯心主義“占上風(fēng)的一個(gè)習(xí)俗文化領(lǐng)域。迷信的、封建的殯葬活動(dòng)，在民間仍然流行并嚴(yán)重地存在。根據(jù)中國(guó)人的傳統(tǒng)倫理觀念，當(dāng)親人臨終時(shí)，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買路線，如同給出遠(yuǎn)門的親人整理行裝一樣。安葬之后，每逢節(jié)日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點(diǎn)心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點(diǎn)燃一支香煙，如此體貼周到的服務(wù)，孝子與親友間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。 

殯葬習(xí)俗和殯葬文化是社會(huì)是社會(huì)習(xí)俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來的習(xí)俗和文化，也是社會(huì)禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容，因此。它反映并長(zhǎng)期受制于社會(huì)傳統(tǒng)。 

社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類走向文明，為滿足社會(huì)心理的需求。出現(xiàn)了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，內(nèi)容非常豐富，這些新的學(xué)科分支形成殯葬文化學(xué)的學(xué)科群。原始人對(duì)"棄尸"已經(jīng)"看不下去"，心中不忍。于是產(chǎn)生了殯葬。殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，到文明社會(huì)，喪禮發(fā)展起來，后來變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死后若不給一個(gè)"象樣的"喪禮，不受到"鄭重"的對(duì)待，人們總會(huì)覺得對(duì)不起死者，認(rèn)為后人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現(xiàn)代，如果喪事太草率，人們?nèi)詴?huì)覺得人生不完整。同時(shí)，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會(huì)覺得太不應(yīng)該。殯葬活動(dòng)是生者籌辦的、辦給生者看的。告訴別人這樣不會(huì)有始無終。心理需求也是人性的需求，就像吃飯、睡覺一類物質(zhì)需求一樣，只要不妨礙社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)予以滿足，全部殯葬活動(dòng)都是按照生者的生活模式而設(shè)計(jì)的，如生者的房屋稱"陽(yáng)宅"，墓地則稱"陰宅"。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地"尊敬"死者，給他們瞌頭、上香。生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。