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喪葬觀念在我們心中一直都是根深蒂固，不單單是我們相信“輪回轉(zhuǎn)世”，更重要的是喪葬習(xí)俗，我們一直了解喪葬習(xí)俗這個(gè)詞大概意思，到底是都有什么，又是從什么時(shí)期開始的，這些我們就了解的比較少。今天沈陽墓地小編就和大家說說喪葬觀念中的佛教喪葬觀念。

根據(jù)歷史記錄，東漢末年時(shí)期，佛教傳到中國。公元65年，東漢明帝夢到西方之佛，他饒有興趣的遣出十余位圣使，前去天竺求取佛經(jīng)佛法。兩年以后，圣使回來，他們用白馬給中國人馱回一個(gè)陌生的宗教。隨之而來的還有二位深目高鼻的印度高增。沈陽墓地小編了解明帝以貴賓之禮招待了二位高增，并赦令在洛陽城西雍門外為他們建造僧寺，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，這座寺被欽定為白馬寺。自此，佛光流傳，法輪東轉(zhuǎn)。 

    佛教在東漢末年開始在國內(nèi)流傳，但真正在中國社會(huì)流行還是在東晉南北朝。東晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂不已、血肉橫流的時(shí)代，不僅各階層普遍有一種“人命若朝霜”，“人生若塵露”的憂生之感，強(qiáng)烈的生命優(yōu)惠催動(dòng)著人們四處尋找安身立命之處。道教的流傳，使人們指望在神仙樂園中尋找精神滿足，而佛教的東來，更為人們開啟了精神解脫的新天地。從此，佛教開始濟(jì)身于中國文化系統(tǒng)，并越來越壯大普及，成為與儒學(xué)、道教鼎足而立的一種意識形態(tài)。佛教對傳統(tǒng)中國喪葬的影響主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。 

  （1） 佛教宣揚(yáng)的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念強(qiáng)烈沖擊了中國傳統(tǒng)靈魂觀念。“輪回”說以為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復(fù)受形”，而來生的形象與命運(yùn)則是由“善惡報(bào)應(yīng)”的原則支配，“此生行善，來生受報(bào)”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)對漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度的修正了我國傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了嚴(yán)重的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。佛教主張薄葬，隨著佛教的世俗化和深入民心，佛教倡導(dǎo)的薄葬開始融入中國喪葬文化之中，并成為中國民間喪葬習(xí)俗中一個(gè)重要的組成方式。

   （2）佛教倡導(dǎo)火葬，這一全新的喪葬形式對儒家崇奉的厚葬習(xí)俗發(fā)出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。傳說佛教鼻祖釋迦牟尼死后，其弟子按印度傳統(tǒng)葬禮火葬，火葬后的骨灰稱”舍利”。相傳釋迦牟尼死后，有八國國王分取其舍利建塔供奉。以后，佛教僧侶死后都仿釋迦牟尼實(shí)行火葬。東漢末。隨著佛教的傳入，我國就逐漸出現(xiàn)火葬。唐末，火葬進(jìn)一步發(fā)展，(高僧傳》記載了許多中外僧徒焚身之事，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬己蔚然成風(fēng)。宋人王博在其《東都事略》卷三中記載，宋初建隆三年(公元%2年)，宋太祖趙匡胤曾詔回:”近代以來，遵用夷法，率多火葬。宋代胡寅在其《斐然集。悼亡別記》中曾評說:”自佛法人中國，以死生轉(zhuǎn)化，恐動(dòng)世俗千余年間，特立不惑者，不過數(shù)人而己。”宋代理學(xué)家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》也曾說過:”自佛法入中國，上自朝廷，下達(dá)間巷，治喪禮者，一用其法?！狈鸾獭辈枧鹪岱ā痹谒未鬄榱餍小＿@不僅在中原，而且在邊陲和南方地區(qū)也盛行起來。據(jù)《宋史》記載，南宋川、江、浙、閩、湘、鄂、贛等地火葬成習(xí)，已成不可逆轉(zhuǎn)之勢。以后元、明、清時(shí)代，佛教倡導(dǎo)的火葬仍沿襲發(fā)展。 

   （3）佛教僧侶直接參與民間的喪葬活動(dòng)。佛教傳入后，結(jié)合中國人原有的一些信仰，向中國人灌輸了許多觀念，如佛祖、菩薩、羅漢、天王、閻羅王、觀世音、惡魔、夜叉、羅剎、餓鬼等，還有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等。這樣，中國人的來世觀念發(fā)生了很大的變化。盡管佛教不主張厚葬而實(shí)行火葬，但是宗教觀念依然深入中國人的心靈深處，使封建迷信繼續(xù)泛濫。在喪葬中，誦佛念經(jīng)、祈禱、設(shè)壇作齋、超度亡靈等迷信逐漸興起，使佛教進(jìn)一步世俗化、中國化，到處彌漫著神秘的迷霧，燒錢超度等宗教迷信活動(dòng)幾乎普及到每個(gè)家庭。在喪葬上，最為直接的表現(xiàn)即是佛教僧侶在接參與喪葬活動(dòng)。這種現(xiàn)象經(jīng)過南北朝和隋唐的發(fā)展，到宋代己十分普及。上至皇帝，下至百姓，在喪葬之時(shí)，都請佛教僧侶誦經(jīng)禮懺，設(shè)壇作齋，為死者超度亡魂。 

    據(jù)《宋會(huì)要.禮》記載，公元1022年宋真宗趙恒死，宋仁宗趙禎曾為宋真宗的喪葬下詔:每隔7日在觀音啟圣院和開寶寺塔設(shè)一齋會(huì)，中書和樞密院須前往燒香，為真宗超度亡魂。公元1079年，仁宗皇后曹氏發(fā)喪，當(dāng)朝皇帝宋神宗趙項(xiàng)下詔:召千余僧侶，穿裂裝，設(shè)齋壇，誦《金剛經(jīng)》，為慈圣太后曹氏超度亡靈，祈求幸福。公元1127年，金兵南下攻陷汀京城，宋徽宗、宋欽宗、后妃、公主、宗黨、大臣約三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五國城越里吉(今黑龍江依蘭縣境)。宋高宗趙構(gòu)聞?dòng)嵥位兆?、寧德皇后之死后，詔令全國各路州縣寺廟建 道場七晝夜，讓僧侶設(shè)壇誦經(jīng);又下令平江各佛寺選派僧侶三十五人做佛事，為徽宗和寧德皇后起度亡魂。 

國葬如此，民間更是普及。家人死后，一般都請僧侶念經(jīng)，有的士庶之家在發(fā)喪之日還專門請僧侶威儀前引開道。民間還盛行”做七”，死后每七日供奉齋食一次，有的甚至請僧人誦經(jīng)禮懺，共計(jì)四十九天，為死者超度亡靈。至宋代，民間喪事訪僧侶誦經(jīng)設(shè)齋、超度亡靈已成慣例，形成習(xí)俗，成為中國喪葬習(xí)俗中不可缺少的一部分。這一習(xí)俗遍及全國，一直流傳至今。今天，西藏、川藏高原的喇嘛一般都為死者誦經(jīng)，為發(fā)喪送葬做“佛事”。 

（4）佛教對中國喪葬影響還表現(xiàn)在我國喪葬中出現(xiàn)了大量佛教文化因素。隨著佛教的傳入和普及，漢末始，帶有佛教觀念內(nèi)容的物質(zhì)文化也開始在我國喪葬中出現(xiàn)。早在三國兩晉南北朝時(shí)期，佛造像就開始出現(xiàn)于墓之中，如1956年出土的武昌市蓮溪寺一座磚墓中的金銅造佛像，年代為三國時(shí)吳景帝永安五年(公元262年);出土于遼寧北栗將軍山石掉墓中的銅坐佛，年代為六國時(shí)北燕太平年間;還有大量出土的魏晉時(shí)期的陶瓷谷倉罐上的佛像等。山西大同北魏文明太后的永周陵，將墓地和佛寺相結(jié)合。此外，漢末至明清墓葬雕刻、墓體、墓磚中出現(xiàn)的蓮花、飛天以及佛經(jīng)故事等，都帶有濃厚的佛教色彩。任何一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化都是該時(shí)代人們智慧和情感的結(jié)晶，從文化的物質(zhì)形態(tài)身上，可以折射一個(gè)時(shí)代人們的信仰、觀念和審美取向。從漢末以來墓葬中出現(xiàn)的帶有濃厚佛教色彩的物質(zhì)文化，我們可以感悟到佛教的觀念、信仰己深深滲入到我國的喪葬文化之中。 

佛教的喪葬觀念一直到我們現(xiàn)代還是會(huì)有很多人運(yùn)用佛教的喪葬觀念，沈陽墓地小編之前一直說的，我們國家一直倡導(dǎo)的厚養(yǎng)薄葬的喪葬習(xí)俗，也有在佛教的喪葬觀內(nèi)有所體現(xiàn)，只是在現(xiàn)代社會(huì)中還會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展有所改變。