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土葬

發(fā)布日期：2021-10-20 瀏覽次數(shù)：4253次

如果說墓位葬是現(xiàn)在安葬逝者的趨勢，那么在以前古代的時候便是沈陽墓園小編今天要說的土葬了，我們都知道土葬，也都知道土葬一直就存在，為什么小編今天還要講呢，其實我們只知其一，不知其二，在我們這么多的喪葬習(xí)俗之中，土葬是存在時間最久的，那些后來摻雜的說有隨葬品，選墓址都是后來才演變出來的，一起和小編看看土葬的起源和后期的演變。

早在春秋戰(zhàn)國時期，就不少學(xué)者探尋過這個問題。戰(zhàn)國時期儒家代表人物——孟子認為：上古時期是沒有埋葬這一喪俗的，人死后把尸體丟棄在荒野溝壑中就算了。后來人們發(fā)現(xiàn)，丟棄在荒野里的尸體，常被野獸吞食、蒼蠅叮咬等。于是覺得這種安葬方式不合乎人情，大家于心不忍，才把尸體就地掩埋，于是就有了把尸體埋葬入土的葬俗。
同樣的觀點在呂不韋的《呂氏春秋·孟冬紀》中也有記載，書中認為：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也。病于肌骨，性也。所重所愛,死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也。”其大意是上古不掩埋尸體的葬法不合乎人情，所以人們就采用埋葬的方式安葬逝者，從而有了傳統(tǒng)的土葬。
而集古典哲學(xué)文化之大成的《易經(jīng)》則這樣認為，說上古時期已經(jīng)有了埋葬的習(xí)俗，只不過比較簡單而已。人們埋葬死者的方式，就是挖個土坑把尸體放進去，上面用柴草加以掩埋，沒有專一用來埋葬的工具，也不起墳堆，同時還認為上古時期沒有喪禮習(xí)俗，這種說法似乎與呂不韋等人的觀點相矛盾。
事實上孟子的觀點與《周易》所言的土葬并非矛盾關(guān)系。孟子等人的言論，說的是土葬的起源問題。而《周易》記載的事實，是土葬形成初期的事情。據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大約在距今27000年前的周口店山頂洞人，早已有了土葬的風(fēng)俗。在山頂洞墓葬里，有三個完整的頭骨（一男二女）和其他一些人骨，顯然這是當(dāng)時有意安葬在洞里并加以掩埋的。
在這些人骨周圍散布著赤鐵礦粉，在女性頭骨外的泥土里，發(fā)現(xiàn)有七顆經(jīng)過磨鉆、制作精美的穿孔小石珠。石珠表面均用赤鐵礦粉染成紅色，據(jù)專家推測，這極有可能是女性的裝飾品。此外還有燧石石器和穿孔的獸牙等物，根據(jù)這類墓葬遺存和隨葬品的情況，許多學(xué)者認為，這種墓葬方式與傳統(tǒng)靈魂觀念和原始巫術(shù)有關(guān)。紅色極有可能象征著鮮血和生命，以希望死者能夠復(fù)生進而繼續(xù)存活；或者表示人沒有死亡，只是長眠而已；亦或是希望死者的亡魂到另一個世界后能夠繼續(xù)生存等等。
從周口店人遺存的墓葬遺跡中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的人們已經(jīng)有了人世間外有另一個世界存在的觀念，同時也有了人的靈魂與肉體分離的觀念，因此原始樸素的喪葬習(xí)俗得以產(chǎn)生，并希望去世的人在另一個世界中能和陽世的人一樣生活。

人類進入新時期時代后，靈魂不滅的觀念得到進一步發(fā)展。如在半坡人小孩的墓葬里，用作蓋子的缽或盆的底部都有人工打制的小孔，而這個小孔的用途就是讓死去小孩的靈魂通過得以與親人相見，正是在這一個時期，土葬這種安葬方式得以擴大。
在距今7000年至8000左右的山東北辛文化、河南裴李崗文化、陜西老官臺文化遺址中發(fā)現(xiàn)的墓葬禮，墓穴是簡單的土坑式，而且當(dāng)時已經(jīng)有了相對固定的墓地，有的地方還出現(xiàn)了使用葬具裝殮死者土葬的習(xí)俗。如半坡和廟底溝類型遺址的甕棺、大汶口文化晚期的木槨和江蘇灌云大伊山遺址的石棺，多有葬具棺槨的存在。
沈陽墓園小編了解新石器時代土葬的隨葬品，多為死者生前使用過的生活、生產(chǎn)用具。諸如在男性的墳?zāi)怪校嘤惺?、石斧等，而在女性墳?zāi)怪卸嘤屑忀?、骨器等，墓穴里隨葬品的分類，反映了當(dāng)時生產(chǎn)的分工。隨葬的生活用具主要有炊煮盛食用的釜、鬲、罐盆等陶器；有的墓穴里甚至有了權(quán)威的象征物隨葬，如大汶口墓地的獐牙鉤形器、玉鏟，河南濮陽西水坡仰韶文化遺址M45的蚌殼擺塑的龍虎等。
這種現(xiàn)象正如馬克思所說的那樣:“生前認為最珍貴的物品都與已死的占有者一起殉葬到墳?zāi)怪校员闼谟内ぶ心芾^續(xù)使用?！边@表明最遲在新石器時代中晚期，人們已開始為死者準備死后生活的場所和用具,并用一定的喪葬禮俗，把死者的亡魂引到它應(yīng)該去的地方。這些象征著權(quán)威的隨葬品，反映了當(dāng)時的人們已經(jīng)有了靈魂、祖靈、祖先的崇拜的觀念。
從對考古遺跡的挖掘中人們還發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的埋葬方式也不盡相同。如黃河中下游的裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化的墓穴里，安葬遺體的方式多為仰身直肢，偶爾也有屈肢和俯身葬，后者可能是兇死者。在黃河上游的馬家窯文化和齊家文化里，除了仰身直肢葬外還流行屈肢葬。又如在仰韶文化的墓葬中，死者尸體的頭部多向西，而在大汶口文化遺址中，死者尸體的頭部多向東。所有這些都反映了不同地域、不同部落有著不同的喪葬習(xí)俗。從另一個方面來講，在靈魂不死觀念形成以后，與安葬相關(guān)的葬俗也隨之形成，并在后世的生活中不斷豐富并形成完善的體系。
這種不斷豐富和完善的過程，最遲到西周、東周時期已經(jīng)完成。因此人們才得以在諸子百家的文獻中，清楚地看到早起墓葬遺存中所反映出來的樸素的思想觀念。如《禮記·祭義》云:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發(fā)揚于上，為昭明?！薄俄n詩外傳》曰:“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于土?！薄抖Y記·郊特牲》也說人死后“魂氣歸于天,形魄歸于地”。也就是說當(dāng)時的人們已把生活世界構(gòu)建為三個部分，即天堂、陰間和陽世。生活在陽世的人死后為鬼，鬼有雙重性，肉身歸為土地，魂魄歸為天堂。所以人死后肉體應(yīng)埋于土中，這樣人的靈魂才得以升入天堂，以另一種方式獲得新生或在另一個世界繼續(xù)“生存與生活”，從而在漢民族中形成了入土為安、尊命、事鬼、敬神等觀念。正是在這種觀念的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)土葬才得以興盛起來，并逐漸形成了漢民族特有的喪葬文化而延續(xù)至今。

這便是土葬的相關(guān)，沈陽墓園小編不排斥說魂魄歸于另一個世界，可是到底是什么樣的，人到底有沒有魂魄大家都不知道，所以還是要在親人都健康的生活在自己身邊的時候多善待他們，珍惜在彼此身邊的每一天。